因此，菩萨戒包含此三种律仪。
戊四、次第
菩萨禁恶行戒是其余二戒的根本基础。《菩萨地》云：“此三聚戒由律仪戒所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二。”复次，自相续中若没有摄善法戒就没有能力持饶益有情戒。因此，于自相续守持禁恶行戒清净罪障，守持摄善法戒增长六度等善法，从而饶益有情，普度众生。
戊五、学修之利益
学修三聚戒，未来能获得佛果。受持禁恶行戒，能圆满佛的断德；受持摄善法戒，能圆满佛的证德；受持饶益有情戒，能成办佛的度生事业。
丙二、广说
分三：一、禁恶行律仪；二、摄善法律仪；三、饶益有情律仪。
颂曰：三种第一者。
对三种律仪作进一步广说，首先讲述禁恶行律仪。
丁一、禁恶行律仪
分二：一、定相；二、分类。
戊一、定相
菩萨为了利益众生，而断除一切恶行的善心相续为禁恶行律仪的定相。若具足别解脱律仪而住菩萨禁恶行律仪，或者在家，或者出家，所有真实的别解脱律仪及共同能断除恶行之律仪就是菩萨禁恶行律仪。如果是不堪受持别解脱律仪之身而具菩萨律仪的人，那么，其别解脱律仪所断除之性罪及诸遮罪，随他所能断的部分应断除，这样的律仪是菩萨禁恶行律仪。
戊二、分类
分二：一、龙树之宗；二、无著之宗。
己一、龙树之宗
分二：一、宣说根本罪9之相；二、支分罪
见别论。
随《虚空藏经》与《佛说大方广善巧方便经》之观点为龙树之宗，寂天菩萨详细分析，作《集学论》。
庚一、宣说根本罪之相
分三：一、分述十八根本罪；二、依身与分摄；三、宣说共同舍愿行都犯根本罪。
辛一、分述十八根本罪
分三：一、国王10之五定罪；二、大臣之五定罪；三、初行住者之八定罪。
大乘修行人，在下列三种情况下不会违犯菩萨戒学处，这三种情况就是菩萨戒共通的开缘：一、彼心增上狂乱；二、被重苦受所逼迫；三、未受菩萨律仪。
受持菩萨戒的行者，根本罪的共通犯缘：邪见与舍菩提心二根本罪略生即犯，不需具足上品缠犯11，违犯其余诸根本罪都需具足上品缠犯。共通犯缘如《瑜伽师地论》云：“上品缠犯即名为舍（舍戒）。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见为功德，当知说名上品缠犯。”如是所说，共通犯缘分四：一、毁犯现行；二、都无惭愧；三、甚深爱乐；四、见为功德。此处依据宗喀巴大师《菩萨戒品释》等作略说。
一、毁犯现行。即所犯罪业相续不断地起现行，是能失坏惭愧之因。如印度论师所做《菩萨戒品新疏》云：“猛利烦恼，谓诸缠犯后仍现行，不欲断绝，都不发生微少惭愧。”由于犯者的烦恼非常猛利，在诸缠犯后仍然现行，犯者本人不欲断绝，不生少分惭愧，即是毁犯现行。
二、都无惭愧。无惭无愧，如《菩萨地》云：“菩萨将欲现行罪时，若能了知非我应作，羞耻为惭。又即于此恐他呵责，羞耻为愧。”菩萨欲现行犯罪时有二种所缘，其惭与愧之差别如下：自己内心了知忆念此罪行非是我所应作，以自为缘而生羞耻心名惭；外恐师长阿阇黎及道友或世间信因果者呵斥谴责，以他为缘而觉羞耻名愧。譬如学童欲犯纪律，具备违犯之条件时（犯缘现前），于自己内心忆念老师的教诫，即于恶行生起羞耻，为惭；外恐师长同学呵责，而于恶行生起羞耻，为愧。因为他有惭愧，所以于诸恶行便不易犯，假使违犯，还可忏悔清净。因此惭愧可护持律仪，无惭无愧，为根本罪共通犯缘之一。惭愧二法，于犯根本罪下品者都不生起，况于中上品犯者，倘能生起少分惭或愧，即非他胜罪。
三、甚深爱乐。于诸恶事不生惭愧，而生甚深爱乐。如三摩渣论师所作《菩萨戒品释》云：“即由无惭无愧，能生爱乐。”爱谓爱其恶行，乐谓乐其恶行方便。
四、见为功德。于彼恶行不见过患，反而见为功德。又虽见过患，却随爱乐而转者，如具戒人行欲邪行。后者虽见过患但不生惭愧，所以见过患是惭愧之因，不是惭愧本体。
不共通的开缘与犯缘在下面各节中讲述。
在共通的犯缘基础上，具足不共的犯缘，二者全部究竟时，即决定犯根本罪。
壬一、国王之五定罪
颂曰：盗掠三宝财物并舍法，
惩罚具戒破戒逼舍戒，
无间邪见国王五定罪。
第一根本罪：盗掠三宝财物
指国王自己或教他盗窃及抢夺三宝的财物。
子、基（事或对境）
（一）物主：三宝，即佛陀与佛像、教法与证法、四方僧众。其中物主僧众，若是凡夫僧，须四个比丘以上；若是圣者，一位即是。此外，物主为三宝中之一宝即可，不一定需要三宝具足。
（二）所取物：塔庙佛像以及供养塔像之财物；经、论教典以及讲法者所用的资具；僧众所有的资具，如田地、房舍、车乘、饮食等随一物品。有关所取物的限量，宗喀巴大师说：“物量大小，亦无明文，义亦难定。”如果依照大成就者洛钦译师的观点，物量无论大小均犯，并且不一定是三宝财物，随一他物即犯。无论物主有无执著，摄未摄持，皆成犯缘。此与小乘律仪的五磨洒成犯不同。
（三）能盗者：盗僧物时，盗者必须不属于僧众的一员，否则，若盗者自己在僧数，则不犯重罪。
丑、发心
（一）想。于基无误想。若发起心于所盗物有简别，须于所盗财物不错乱。若无简别，总于三分之二以上财物属于三宝物，须无错乱。如果出现错乱，所取财物与盗者初发心欲取财物不同，则不成本罪犯缘。
（二）发起心。三宝物并非自己能够作主，发心欲令离开物主，属于发心究竟。若以慈悲心发愿利乐有情的缘故，行不与取，则不犯本罪；若自己知道属于僧众成员，而取僧众财物，不犯本罪；若不知道自己在僧数，而取僧众财物，则犯本罪。
寅、加行（方便）
自盗教他盗，或者自己抢夺及教他抢夺，皆成违犯。
卯、究竟
界定不与取的限量：其究竟是指将所取财物作属己想。根据所取财物属于佛、法、僧三宝的不同，此罪可分为三种根本罪。寂天菩萨在《集学论》中说：“劫夺三宝物，说为他胜罪。”此论中又引用《虚空藏经》云：“佛告弥勒菩萨言：灌顶刹帝利王有五根本罪，若犯此者，焚灭一切宿种善根，趣向恶道，堕他胜处，远离一切天人等乐。何等为五？善男子，谓灌顶刹帝利王故取佛塔四方僧物，自作教他，是名第一根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。乃至鬼神有主，劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，反而更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”
第二根本罪：舍正法
诽谤三乘所摄的一切教法与证法，说不属于佛法，或说不是获得解脱的方便，受戒行者自己舍弃或令他人舍弃，便是违犯舍正法罪。
子、基
（一）教法：三乘或九乘法所包含的一切教典。
（二）证法：戒、定、慧三学，或大小乘五道所摄的道谛和灭谛。
丑、发心
（一）想：于基无误想，即认知所欲诽谤的教法与证法，并无错乱。
（二）发起心：欲诽谤正法时，具有使佛菩萨的教法和证法障蔽乃至隐没的动机。
寅、加行
通过说和写，及运用各种宣传工具来诽谤正法，说某经、某论不是佛、菩萨的教法，某法不是解脱的方便道，大小乘的果位非解脱等。《地藏十轮经》云：“于三宝所无淳净心，不见不畏后世苦果。此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂；复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂；复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八圣道，挑坏无量众生法眼。”又如《菩提道次第广论》云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。”
卯、究竟
自己或使他人诽谤正法乃至舍弃正法，加行完毕，是为究竟。此罪又可分为舍弃大乘、独觉乘、声闻乘三个根本罪。
寂天菩萨于《集学论》云：“若毁谤正法，佛说为第二。”佛说毁谤正法为第二根本罪。《虚空藏经》云：“若谤声闻乘法、缘觉乘法，谤大乘法，隐蔽留难，是名第二根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道，及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。”谤法的罪相非常细微，若论及法义，语言未经观察时，很容易犯谤法罪。《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法！诸谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。”
谤法罪的过患极为严重，如《三摩地王经》云：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”杀一阿罗汉即可堕入无间地狱，何况杀无数阿罗汉，然而舍法罪又比此罪更严重。又《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……。舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与他相触。”又云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，此狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。复次转生旁生界之阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转为人身，然以往昔种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者，麻疯病、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地也。”《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”又《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云，此法并非佛说