狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”又《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云，此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为旁生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”
既然谤法，定犯根本罪，后当感受极重苦果，那么发大乘菩提心的修行人为什么不谨慎护持此戒呢？！《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。”《诸法摄要经》云：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法也，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”
我等大师释迦牟尼佛以种种方便善巧给众生开示解脱大道，对应于众生的八万四千烦恼而施设八万四千法门。所谓归元无二路，方便有多门。如《大乘起信论》云：“佛出于世，欲令一切众生究竟离苦得乐故。”《无量义经》云：“法水本一，而以江河池井相各不同。”如《遗教经》云：“知我说法，犹如食蜜，中边皆甜。”佛陀又于《大般涅槃经》云：“教行有殊，理果不别。”即教法及修行方式虽然不同，但究其义理及所得果位无有差别。《大集经》云：“五部虽别，不妨诸佛法界涅槃。”因此，后学者不应执持一法而诽谤余法。
佛陀于多生累劫中修行菩提，为求正法作了种种苦行，舍了无数身命，如《华严经》云：“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。”同样，诸祖师大德在弘传佛法过程中亦历尽艰辛。比如天台智者大师为了能见到《大佛顶首楞严经》天天祈祷礼拜，拜求十八年。后来感得印度大德般刺密谛尊者将这部佛经带到汉地。当时，《大佛顶首楞严经》在印度为国宝，不准外传，尊者将此经写在羊皮上，再缝到自己的肌肉中，待伤口愈合，他乘船从海路启程来到汉地的广州，然后再剖开自身肌肉，取出写有经文的羊皮，经清洗后，辨认翻译。从此经的弘传可推知余经。又如常啼菩萨为求般若波罗蜜多法要，割肉折骨以为供养，又与五百眷属各自刺破血管，洒鲜血于地，清扫道场。如此等等感人肺腑的求法事迹多不胜数，既然知道诸佛经法如此而来，我等有幸得闻，当倍加珍惜，万万不可诽谤舍弃。
再者，佛法大海深广无边，唯佛与佛乃能究竟通达。诸大菩萨、大阿罗汉尚需仰仗佛的加持方能解悟，我等凡夫有情缘何妄加评论是非善恶！诸祖师大德观众生的根器差别，对佛法有选择地加以弘扬，虽宗派各别，但皆阐佛密意，圆融无碍。道宣律师曰：“理本一也，悟有浅深，由机涉明昧，计有利钝，故入观也，人法双亡，及其出也，不无缘习。”即法界理体平等无二，但证悟有深有浅，根器有利有钝，当入定观察时，人法双泯，平等一如，而出定时以因缘串习不同，故各宗见行有异。华严宗五祖圭峰宗密大师曰：“诸宗始祖即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。诸祖相承根本是佛亲付，菩萨造论始末唯弘佛经，况迦叶乃至鞠多，弘传皆兼三藏，及马鸣龙树，悉是祖师，造论释经，数十万偈，观风化物，无定事仪。”意思是说：各宗各派之始祖都是释迦牟尼佛，佛之语为经，佛之意为禅，佛之语与意必定不相违背。历代祖师传承之根本是佛陀亲自咐嘱的，大德圣僧造论的目的只为弘扬佛经密意。如禅宗祖师迦叶尊者乃至鞠多尊者都弘传三藏经教，乃至马鸣菩萨、龙树菩萨亦是广弘显密教法的祖师，他们造论解释佛经密意，都是观待众生的根器及各地风土人情而化度有情，没有固定的方式。
诸位祖师大德为了使我们不造谤法重罪，谆谆告诫，殷殷教诲。来果禅师说：“在末法世中，能为人解说一句半句佛经，令人种大善根，拥护三宝者，此人即与如来现身说法无异。”永嘉大师曰：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”末法时期愚痴众生切莫随意评说经论佛语，于无意中造舍法罪。萨迦班智达曰：“一无所知的愚者若沉默不语，则对佛法损害不大。”《龙王鼓音颂》云：“品质恶劣者，为邪见所毁，粗暴生嗔时，沉默获安乐。”又云：“愚者宣讲法，摧毁诸善根，摄受多众生，将于地狱焚。”不要听到别人的一种说法便评价佛法的好坏，是否有加持等等。无垢光尊者在《三十忠告论》中说：“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依彼生起烦恼之因故，禁止自语即是吾忠告。”金刚上师法王如意宝晋美彭措常常教诫弟子不要谤法，因为谤正法是往生净土的根本障碍，诽谤正法者不得往生。如《无量寿经》云：“唯除五逆，诽谤正法。”所以行者对以往所造的谤法罪应以至诚心发露忏悔，令其清净。
如果所遇到的法与自己的心不相应，也不能诽谤，可以只修持自己感兴趣的法，也就是与自己有缘之法，也定会有收获。珠巴根拉大师说：“我遇各种胜法理，每一窍诀皆结缘。”《经观庄严论》云：“意之罪过自性恶，于色亦不应生嗔，况于生疑于佛法，是故等住无罪过。”就是说于诸佛正法平等对待无有罪过。
第三根本罪：以嗔恚心惩罚具戒或破戒沙门
指国王以嗔恚心惩罚沙门，无论被惩罚沙门是否具有清净的戒体，国王都犯根本罪。
子、基
（一）剃除须发披袈裟服，仅具出家形象者。（二）具有假立的出家戒，即：远离在家相，具有出家相，通过祈祷阿阇黎而具有中善戒体者，或者无中善戒者。（三）已受别解脱戒、受或未受菩萨戒的沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼。（四）破上所述戒体者，但仍具出家形相。若是具戒出家人，不可满四数，若满四数，则为第一根本罪所摄。惩罚的对境为上述四类人。
丑、发心
（一）想。对基无误想。（二）发起心。于对境（基）作损害之意乐，此意乐为烦恼心。
寅、加行
自作或教他作，夺其袈裟：指抢夺沙门的僧伽黎（祖衣），郁多罗僧（七衣），安陀会（五衣），缦衣（出家人披单衣）等，逼令还俗，捶打，监禁，断其命根。随作其一为本罪之加行。
卯、究竟
脱掉沙门的袈裟，或沙门已经还俗，以及其它加行所作完毕为究竟。
经云：“随佛出家，或受学处，或未受学处，或犯尸罗，或具尸罗。”此为第三根本罪之基。如《集学论》云：“虽犯戒苾刍，夺袈裟捶打，若令入狱禁，及降其出家。”即是对犯戒比丘，若夺其袈裟，或捶打，或令入狱，或逼令还俗都犯第三根本罪。《虚空藏经》云：“若依我法而出家者，剃除须发，披袈裟服，于学无学持戒毁戒，脱其袈裟逼令还俗，或加捶打，狱囚系闭，或断命根，是名第三根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！口说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。”
第四根本罪：五无间罪
分五：一、杀母；二、杀父；三、杀阿罗汉；四、破和合僧；五、出佛身血。
此五者随作其一即犯根本罪。
一、杀母
子、基
（一）所杀之母亲。母血明点必须是能杀者身体的所生因。《俱舍论》第四品云：“母谓因彼血。”
（二）能杀者自身。能杀者非黄门（扇据）等。《俱舍论》云：“三洲有无间，非余扇据等。”此无间罪只在东圣身洲、南瞻部洲、西牛贺洲三洲有。造杀母之罪的人不是黄门、二形等。
丑、发心
（一）想。于基确认无误想。若错认或误杀不造本罪。
（二）发起心。生起故意并且不间断杀害之心。所谓不间断指在未究竟之前不停止，也就是它的违品未产生为相续不断，并不是指刹那刹那一直生杀害之心。
寅、加行
自己杀或教他杀自己的母亲，种种方便为加行。
卯、究竟
断母亲的命根。若母亲变形（性）而成为男人，将其人杀死亦造杀母之无间罪。
《梵网经》云：“佛言：佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因，杀缘，杀法，杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”
二、杀父
基，为所杀的父亲。父精明点必须为杀父者自身之所生因。作者自身、发心、加行、究竟等与杀母无间罪相同。若父亲变形（性）而成为女人，将其人杀死同样造杀父之无间罪。
三、杀阿罗汉
基，为所杀的对境。在作行杀方便时，对境必须为无学道四果阿罗汉。如在白天行杀时，被杀者尚不是四果阿罗汉，后于晚上得果成阿罗汉，然后再圆寂，这样，行杀者不造无间罪。如《俱舍论》云：“害后无学无。”其余能杀者自己，发心、加行、究竟与杀母无间罪相同。
四、破和合僧
破坏法轮僧团，即将一个和合的内道僧团分裂为两部，并认为其中一个如法，另一个非法。
子、基
（一）破和合僧的地点：仅仅于南瞻部洲，其它三洲无。此为本罪特别之缘。并且僧团处在通过羯磨仪轨所结的一界之内。《俱舍论》中云：“未做结界耶，无破法轮僧。”由于佛陀的威德力，在佛面前无有能破坏僧团者。于佛背后，佛陀不在当场处。
（二）所分裂的僧团。根据《俱舍论》，所分裂的僧团必须是凡夫的僧团，并且总的僧数在八位比丘以上，被分裂后的两部，各部至少四位比丘以上，若包括破僧者自己，需九名以上。因为圣者僧已现见法性，不可能把非法执为如法，故不被分裂。满足八数者，因分裂后至少四位比丘才可称为僧团，少于四数僧团不成立，故总数需八人以上。僧团成员均应为具备羯磨资格的清净僧。
（三）分裂僧团的时间。于佛法出现“疱12”的时候，需舍利弗和目犍连二位圣者在时，非于佛将圆寂或圆寂后，亦非初转法轮时。《俱舍论》云：“初后疱双前，佛灭未结界，于如是六位，无破法轮僧。”理论上讲，佛法未出现“疱”之前不可能有破僧者。当佛陀将圆寂时，所有僧众忆念佛陀出世难得，皆观无常，大众之心为一，也不会有破僧者。佛陀圆寂后，没有真大师为作敌对，也无有人破法轮僧。于佛初转法轮时，大众心生欢喜，也无破僧者。《俱舍论》自释中说，要恢复被破坏的僧团，需依靠舍利弗或目犍连二圣者之一。
（四）能破坏僧团者。具有戒体的比丘。即必须是比丘，否则，其它人没有能力破坏佛的僧团。如《俱舍论》云：“比丘见净行。”
（五）何为分裂之义？即将僧团中的部分僧众从如法行持拉到非法方面去。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。生起真正破坏僧团之心，并非戏论。
寅、加行
由身、语做出破坏僧团的行为。
卯、究竟
将僧团中如法行持的僧众之一部分分裂到非法方面完毕。如《俱舍论》云：“忍