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其次，如果我们对加害自己的人不生嗔恨，则可清除诸多罪障，可速圆满广大资粮。因此应将作害者视如上师一般，即所谓“若无生嗔境，于谁修安忍。”释迦牟尼佛给我们做出了很好的榜样，佛陀在因地时作忍辱仙人，被哥利王割截身体，他不但不生嗔恨，反而发愿将来成佛先度彼恶王。修持安忍是增上福德，获得解脱的殊胜方便，这种方便必须依赖有敌害等安忍对境才能行持，因此在遇到怨害时不能安忍，那就白白错失了难得的良机。我们有的人自己的嗔恨烦恼非常严重，平时无缘无故也要对他人愤恨不满，更何况别人对他行损害呢！这时正应当利用修忍辱的良机来消除自己的业障。如《入行论》云：“若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福。”因此怨害不会障碍自己修积福德的。忍辱的果报，就世俗来说，纵然自己不希求，也会感得好的相貌容颜，无诸疾病，内在心相续调柔寂静，头脑冷静，理智分明，声誉远扬，寿命长久。忍辱的究竟果报是成就无上菩提。《菩萨地论》云：“菩萨若行广大无量忍辱之行，则能出生大菩提果，究竟成就无上正等正觉。”宗喀巴大师说：“若能恒时修习安忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣，生妙善趣，毕竟能与决定胜乐。”
丑三、思择法忍
对甚深法义之安忍。若听闻到甚深的空性实相法，应毫无颠倒地受持其密意，不可生邪见而进行诽谤，以免造舍法罪，否则，于无数劫中堕地狱深渊。曾经有两位行持十二头陀行的印度比丘来到阿底峡尊者面前求法，尊者宣说人无我时，他们二人心生欢喜，当讲到法无我时，二人惊恐万分，说道：“太可怕了，请尊者切莫如此宣讲。”当他们听到讽诵《心经》时，便以双手遮耳而逃。尊者十分伤感地说：“如果没有以慈悲、菩提心修炼自心，对甚深正法未起诚信，而仅以护持一分净戒不能获得任何成就！”
应当引发胜解忍。胜解之境略有八种：一、净信之境指三宝功德；二、现证境指无我真实；三、希乐境指佛菩萨广大神力；四、取舍境的诸妙行因；五、取舍境的诸恶行因；六、所修境中究竟应获得的大菩提；七、所修境中能得菩提所有方便；八、闻思随行境，指所知境。胜解之理，指如实知道此诸境后，无所违逆数数思维。
随修一种安忍时，皆令具足六种殊胜46，具足六种波罗蜜多。
子四、摄义
菩萨欲安立一切有情于漏尽忍地，需使忍辱渐次增广，随念发菩提心。如地上大菩萨安忍诸所作境而勤修学，初发心菩萨，应善了知忍辱，如理修学。如果与安忍之学处有所违越，应当精勤忏悔。如果舍弃忍辱而不修，则会被诸重罪所染，于余生中也极难修持。如果未能将此殊胜菩萨行视为修行胜道的关键，那么，诸能行者也应
现前修行，未能行者，应当生起净修意乐。如《妙臂菩萨请问经》云：“以少功力及微少苦而能圆满波罗蜜多。”又如《修心八颂》云：“秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。”因此，很多人无缘无故地害你时，不应有丝毫的怨恨心，应当把一切损害视作宝藏，看成是自己修忍辱度的善缘。《佛子行三十七颂》云：“欲享善乐之佛子，一切损害如宝藏，故于众生无怨心，修忍辱是佛子行。”
己四、精进波罗蜜
分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。
颂曰：擐甲摄善利众当精进。
子一、体相
具有四种差别勇于行善之心及种子，或者以清净欢喜心缘善法勇猛行持之相。亦即对善法充满欢喜踊跃欣乐的心态，热衷于修习善法。《入行论》云：“进谓勇于善。”《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。某些人虽然表面上行持善法，而内心于善法却没有很大兴趣，这样的人不能算精进。精进与否关键看内心对善法的信乐与坚毅，不能只看外表行为。无论暂时还是究竟的一切功德皆随精进而生，若无精进，一切功德不能产生。并且出世间的福慧二种资粮的产生、坚固及增长，主要依靠精进。《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”所以说精进是一切功德的基础。精进分为上、中、下三品，由精进而得之法也有上、中、下之分，若不精进希求正法，那么也根本不可能得到正法。如世间谚语云：“法本无主人，谁勤谁得大。”《成唯识论》云：“勤谓精进于善、恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”
子二、释词
梵语曰毗梨耶，即勤，以无厌倦勇悍之心，于殊胜法精勤进取。《摩诃止观辅行记》云：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”
子三、分类
分三：一、擐甲精进；二、摄善法精进；三、饶益有情精进。
丑一、擐甲精进
一般来说，精进的违品是懈怠，懈怠有诸多过患。于诸懈怠者，三乘菩提果遥遥无期，亦不能成办利他事业，不能圆满布施度乃至智慧度。如《慧海请问经》云：“有懈怠者，菩提遥远最极遥远。诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。”若无精进而随懈怠转，一切善法悉当亏损，失毁一切众生暂时和究竟的利益。如《正法念住经》云：“谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。”大多数凡夫人最大的缺点是懈怠，不学修佛法，不积累资粮，不断恶修善。对治懈怠的有效方法即是精进，若能精进修行，必获大利益。《劝发增上意乐经》云：“能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常所依止，此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌勤精进。”《菩萨地》云：“谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短，其苦极微，如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进，少发胜解，少生净信，亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因，何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。”又云《无尽慧经》云：“设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心，见一次佛，如是等一殑伽沙数始能知一有情心行，以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。”是为无上擐甲精进。若能引发少分擐甲精进意乐，速能圆满无量资粮，净除无量障碍而成最胜不退转因。此菩萨于长劫中能生喜乐，亦能速得成佛。若长时间于无边妙行无有勇悍，只希望短时间内成佛，反于成佛极为遥远。
丑二、摄善法精进
即是以对善法欢喜欣求之心，主动修习善法。或者说，在圆满获得五道十地中“断”的功德时，以勇悍之心积聚善法。精进在六度中遍及其余五度，也就是说其余五度皆需精进才能圆满。入大乘菩萨道后，于修行不退转，不满足于少量功德，不被外境所转，为了引发并圆满六波罗蜜多，对发心和加行精勤修持，此即摄善法精进。佛陀在《优婆塞戒经》中说：“若一切时中为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是人，决定不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”欲修持善法，刹那也不应延误，应断除懈怠及虚度人生岁月的现象。如哲白莲大师说：“人寿如屠场傍生，过一瞬间死亦临，今复明日久蹉跎，终于榻中呼号矣。”华智仁波切也说，当如美女救头燃或如抖落入怀之毒蛇一样，立即精进修法。《宝积经》云：“勤求不懈，如救头燃。”《入行论》云：“如婴触沸水，灼伤极刺痛，已造狱业者，云何复逍遥。”好比被沸水烫着的时候，我们都会感到疼痛，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者，为何还如此逍遥度日呢？应当舍弃现世的一切琐事，立即致力于修行正法。否则，世间琐事如水面的波纹一样此起彼伏，始终不会有修法的空闲机会。自己什么时候决心放下世间法，也就是琐事终结之时，如无垢光尊者说：“世间琐事死亦无完时，何时放下即了乃规律。”萨迦班智达说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识。”若对善法能有如此猛烈的信心，那么无论在什么环境中也不会退失精进。
丑三、饶益有情精进
为成办自他二利，勇悍行持饶益有情事业之善心。大乘菩萨誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。《入行论》云：“我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将难得身，空弃实奇哉。”于饶益有情戒中十一种利益众生之相当勤行持（详见持戒波罗蜜之饶益有情戒）。《入行论》云：“勿怯积资粮，习定令自主，自他平等观，勤修自他换。”我们应毫无怯懦地勤聚福慧二种资粮，习禅令自身心堪能，并且精勤地观修自他平等，自他相换的法门。有人说，虽然精进能成佛道，但此过程中必须修持施舍手脚肢体等苦行，因此他十分害怕，这是由于愚昧，自生无端的困惑与恐惧。《入中论》中说，菩萨一方面因强烈的大悲心，一方面以无我的智慧，在布施自己的身体时，不但没有痛苦，反而会生起欢喜心。即使暂时没有证悟这种境界，要感受一些痛苦，但是这种苦与轮回苦有轻重利害之别。为利有情，应勇敢承受这种痛苦。如《经观庄严论》云：“荷负众生担，懈怠丑非胜，为解自他缚，精进应百倍。”菩萨发心荷负众生重担，若懈怠则为丑事，为解自他种种系缚，应当百倍精进修行。菩萨的精进不被妄念、烦恼、苦痛等一切违缘所动摇。菩萨看到世人的野蛮、残酷、毒害、斗争等，心无退转。乃至证得菩提果之前，对勤行各种善法无有厌足，饶益有情无有间断。
子四、摄义
我们是否能够获得菩提果，唯一依赖于精进。应当随念所发菩提心，为欲安立诸有情于无上菩提，当精进修学善法，广利有情，以地上大菩萨
所发精进策励自己，为一切有情离苦得乐，经极长时间，集无