属于三清净地，第二十、二十一、二十二种分属于十地的加行（第九地出定），正行、后行（金刚喻定）。如是划分于资粮道乃至十地间。
有人说此二十二种菩提心不仅属于有学道，亦摄于无学道佛地，如大云菩提，乃不离法身，任运降澍法雨，成熟有情。然而，十地是佛果的不共近因，可以取佛的名相。如《现观庄严论》云：“超过九地已，若智住佛地，应知此即是，菩萨第十地。”无垢光尊者在《如意宝藏论自释》、《大圆满心性休息广疏》，全知麦彭仁波切在《经观庄严论释》、《智者入门论》中均把二十二种菩提心划分在有学道，没有涉及无学道佛位。那么，真正无学道佛位是否具有菩提心呢？
无学道佛位无有依仪轨而生的世俗菩提心，因为世俗菩提心相应于心与心所，佛地已将心与心所消融于法界。如《入中论》云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”月称菩萨在《入中论自释》中说：“智慧自性身，尽焚一切如同干薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智即是诸佛法身。由于此智真实义境，诸心心所毕竟不转，故依世俗立为唯由身证。”佛地不具世俗菩提心的另一个原因是最初发菩提心的时期已圆满，佛地已现前菩提果。但是佛地具有胜义菩提心。佛果时，现见法界实相的智慧圆满，断除了诸障碍，具有无缘大悲心，以智悲双运的胜义菩提心从事普度一切众生的事业。
丙三、摄义
颂曰：总摄归纳愿行此二相，
彼亦以意心愿行广遍，
恰如欲走或者行进般。
总摄以上七种菩提心的内容，归纳在愿行二种菩提心中，所谓愿菩提心即是依靠第六意识的善心希求菩提之心愿。也就是说，仅仅是为利他而求菩提的心愿。正如一个人想要走路，但还没有行动。行菩提心指周遍行持一切利他之行，亦即为一切众生获得圆满正等觉果位而行六度万行。如一个人正在路上行走。《入行论》云：“略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。如人皆了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”如一个人正在路途中行进，此人最初欲行的心愿不会中断，其目的也不会舍弃。同样，以行菩提心行六度万行时，愿菩提心不会中断消失。宁玛派的大成就者观世音菩萨的化身华智仁波切于《普贤上师言教》（亦名《大圆满前行引导文》）中说：“若依发心本体而分，则有世俗菩提心与胜义菩提心二种。世俗菩提心又可分为愿菩提心、行菩提心。譬如，一人去拉萨。最初他想我要去拉萨。同样，首先发愿：我要令一切众生获得圆满正等觉果位。犹如欲行，为愿菩提心。已经准备好了真正去拉萨途中所需的口粮、驴马等后，正式启程上路。同样，为使一切众生获得圆满正等觉果位而真实修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，犹如正行，为行菩提心。如此愿行菩提心二者为世俗菩提心。”印度的中观论师莲花戒在《修次初篇》中说：“为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。”
资粮道、加行道及一至十地位菩萨出定时具有世俗菩提心。资粮道、加行道菩萨依世俗菩提心经过长期修行，最后于见道位现见诸法实相，证悟远离一切戏论的空性智慧，智慧与大悲双运为胜义菩提心。一地至十地菩萨入定时以及果地佛具有胜义菩提心。
世俗菩提心属于心法，胜义菩提心属于无分别的无漏智慧。真实的胜义菩提心唯依修证力获得，而不依赖仪轨产生。
天降塔
乙三、未得者令得
分二：一、宣说生起世俗菩提心的仪轨；二、宣说获得胜义菩提心不必观待仪轨。
丙一、宣说生起世俗菩提心的仪轨
分二：一、略说；二、广说。
丁一、略说
颂曰：首先未获律仪令获取。
补特伽罗心相续中未获得菩萨戒者，依何获取？
一般来说生起世俗菩提心可分四种情况。如《经观庄严论》云：“友力及因力，根力亦闻力，四力总二发，不坚及坚固。”无著菩萨在《经观庄严论注释》中说：“若从他说得觉而发心，是名受世俗发心。此发心由四力：一者友力发心，或得善知识随顺故。二者因力发心，或过去曾发心为性故。三者根力发心，或过去曾行诸善根所圆满故。四者闻力发心，或处处说法时无量众生发菩提心故。又习善根者，或现在如法常闻受持等故。复次彼四力发心总为二种：一者不坚发，谓友力发心故。二者坚发，谓因等三力发心故。”
一、友力发心。在阿阇黎（友）面前依靠仪轨受持，因为随顺善知识，自己的心不自在的原因，这样的发心为不坚固发心。
二、因力发心。由于过去曾发菩提心，此类补特伽罗具大乘种姓，通过大悲心引发其菩提心。
三、根力发心。由于广行善行，诸善根圆满而发菩提心。
四、分二：（一）闻力发心。随于何处由听闻佛法，使无量众生发起菩提心。（二）习善根者。因闻思佛法并再三串习的力量而发起菩提心。
后三力或四力属于坚固的发心，因为这种发心不被违缘障碍所破坏。
以下广说如何在阿阇黎面前得受菩萨戒。
丁二、广说
分四：一、从何相阿阇黎处受；二、弟子如何受戒之仪轨；三、特殊可于佛像前受戒；四、认定获得戒体的界量。
戊一、从何相阿阇黎处受
颂曰：受戒当依具戒阿阇黎。
甚深见派与广大行派二大车轨同说菩萨戒应从具戒阿阇黎处求受，而且传戒阿阇黎必须通达菩萨戒的学处及传授仪轨，有善巧方便的开示，能引导弟子趋入大乘正道。如《入行论》云：“为命亦不舍，善巧大乘义，安住菩萨戒，珍贵善知识。”大乘具相善知识应当具备两个条件，第一、他必须精通大乘法义，对菩萨戒的学处善能通达，并能善巧摄受引导弟子。第二、他必须安住于清净菩萨律仪。此善知识即使遇到生命危险也不会舍弃大乘法义和菩萨戒。《菩萨戒二十颂》云：“从彼具有胜智力，具戒上师而受之。”《梵网经》云：“若佛子！应学十二部经。诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理，佛性之性。而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师受戒者，犯轻垢罪。”愿行菩提心是大乘菩萨律仪的基础。如果上师相续中有大慈大悲心，具足殊胜菩提心，则有了清净戒律的基础。大乘善知识若具有包括大悲与智慧的菩提心，就是真正的如意宝，百千万劫难得遭遇。弥勒菩萨所说《菩萨戒羯磨文》云：“若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘誓愿已，当审访求同法菩萨已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所。”
戊二、弟子如何受戒之仪轨
分二：一、龙树之宗；二、无著之宗。
己一、龙树之宗
分二：一、何类补特伽罗可受戒；二、如何受持之仪轨。
庚一、何类补特伽罗可受戒
颂曰：大乘胜器具信为弟子。
按龙树之宗的观点，受菩萨戒不一定需暇满的人身，凡是对佛、菩萨和大乘法具有信心，有求受菩萨戒之意乐的补特伽罗都承许为受大乘菩萨戒的法器。《梵网经》云：“佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”
庚二、如何受持之仪轨
颂曰：修持七支供后并愿行，
同受自生欢喜他随喜，
龙树之规。
依龙树、寂天所传的仪轨受菩萨戒，前行包括顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向善根。正行依靠仪轨同时受持愿行菩萨戒。后行，受戒后自生喜乐，也劝他人善心随喜。
受菩萨戒的仪轨由藏地大成就者华智仁波切（晋美秋吉旺布）造。他是宁玛派近代一位颇具盛誉的传承上师，是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者总集一体之化身，为利益有情而显现为善知识形相（见《普贤上师言教·华智仁波切略传》）。
华智仁波切所造的《甚深见之传承大乘中观自宗传菩萨戒之仪轨》曰：“首先传戒阿阇黎依靠广或略的仪轨自己受持菩萨戒。其次，阿阇黎升座，为弟子授戒”。
阿阇黎白言“一切诸佛已行、当行，如大路般，一切佛子诸菩萨的快捷方便之道，一切轮涅福德的根本——菩提心妙宝，在自相续中如何受持呢？”下面讲解受持菩萨戒的仪轨分三：前行、正行、后行。
子一、前行：四种殊胜的辨别。
丑一、殊胜所缘的辨别
对传戒阿阇黎供曼茶后，并祈祷。首先把阿阇黎观想为真正的佛，产生信心，发起希求比如意宝还珍贵之菩提心的意乐，如此猛厉之心发起后，阿阇黎教授说：请供曼茶。（供曼茶念颂）其次，当随阿阇黎念颂祈祷偈三遍：
能够远离恶趣道，明示善趣无误道，
引导无老死果位，求赐殊胜菩提心。
丑二、殊胜教言的辨别
开示求戒者，使他对生死轮回产生厌离心，遮止对寂灭涅槃的耽著心，赞叹不住二边的甚深菩提心。通过这种方式使弟子的相续成熟为法器。
殊胜教言的所诠义都可摄集于《入行论》的第一品中。因此将《入行论》第一品有关内容分三部分讲述：一、总说发心之利益；二、分说愿行个别利益；三、具有菩提心之补特伽罗的功德。
寅一、总说发心之利益
分二：一、说其菩提心之所依；二、真实菩提心的利益。
卯一、说其菩提心之所依
分二：一、说身依；二、说心依。
辰一、说身依
《入行论》颂曰：
暇满人生极难得，既得能办人生利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
辰二、说心依
颂曰：犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
卯二、真实菩提心的利益
颂曰：以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
欲灭三有百般苦，及除有情众不安，
欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，
即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，
无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，
菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。
智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
寅二、分说愿行个别利益
颂曰：略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，�