女，或是怀孕满足欲生产的时间，但要做放生一等的善事；一做善事，自然能增益
家宅的光辉，自然能令土地神无量的欢喜来拥护，这子母都得到很大的安乐，而且
还可以利益到这一家的大小眷属。
（释）凡是妇人受了胎，就要修福，做布施等善事，等到十月满足了，生产的时
间，更要紧做放生等善举，可以消除这小孩的业障，增加他今生的福基。不但是土
地等来拥护母子，就是一家的眷属，也都可得到平安。
*【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦
管，能令子母不得安乐。】*
（解）‘或者是小孩已经生下了，要当心！切勿杀害性命，取了诸般的鲜味，供给
产母去吃，以及广大的邀请亲朋，聚集眷属，办了筵席，饮酒吃肉，再勿歌唱弦管
音乐，因为这样的一来，能令这母子两个，都得不到安乐了。
（释）凡人没有儿子，就要悲叹；有了儿子，自然欢喜。不想一切的禽兽水属，也
是一样的爱惜他的儿子的，现在你去杀死了他人的儿子，来庆贺我的儿子，试问你
的心安乐不安乐？为甚么叫你们谨慎切勿杀生呢？因初生的孩子和产母，你应该去
做放生一类的善事，增加他们的福寿；你现在反去造杀生一等恶事，去减削他们寿
命，这不是很危险么？况且那弥月汤饼会的酒席，多半是糜费的，能将这费去救济
贫寒，更有功德；就是不能节省，也应改设素席，何必定要杀生呢？歌乐难免触犯
鬼神，也是没有利益的事。
*【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵
只，荷护子母，使令安乐而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。
翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。】*
（解）‘为甚么缘故呢？因为是在这产难的时间，有无数恶鬼，及魍魉鬼、精怪、
妖魅，要吃这腥血，是我早令舍宅土地的灵只，保护他母子两个，使他安乐，而得
到利益。像这样的人，见得到了安乐的缘故，便合修福修善，报答诸位土地的神
灵；他们现在不但不报答他们，翻做杀生害命，聚集了亲友眷属，任意饮酒吃肉。
以是这个缘故，犯了祸殃，就是自作自受，子母都要受损害了。
（释）主命既然是我，那么我自然要负荷保护这母子的责任了。母子既然都平安快
乐，应该修做善事，报答他们荷护的恩德；现在翻设席请客，饮酒食肉，弦管歌
唱，自然要触犯了神鬼的恼怒，使你们母子都受祸殃了。怎样的祸殃呢？使罗刹等
恶鬼吃掉你的胞胎，使产母无子，夺小孩的生命，使他夭殇。这要责罚自己的杀生
不好，并不能怪主命、土地、宅神等不来保护你们。
*【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善
根，增我力者。】*
（解）‘还有那阎浮提临命终的人，不问他是善是恶，我欲令这命终的人，不堕落
恶道里去，何况他生时能够自己修习善事，来增加我愿力的缘故呢！
（释）我们人的生死，在佛看起来，犹如幻灭的水泡一般，一息不来，性命就没有
了。到临死的时间，在生所作的业，顿时都现出他的前面，但是世人都是随业循环
的，有几人肯修习善事呢？所以都要落到恶道里去。幸得这主命鬼王的慈悲，都不
令他堕落，那么肯修布施、守戒等善业的人，再去加增主命的威德，一定自然令你
生到天上去了。
*【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，
引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】*
（解）‘就是这阎浮提行善的人，临命终的时间，也有百千数恶道里的鬼神，变作
了父母，乃至于变作诸般亲眷家属一类的人，假意来接引亡人。其实呢！令他堕落
到恶道里去。何况是本来是造业的人呢！’
（释）一个人到临终的时间，像欠债人到了年三十夜一样，各处的债主，都包围拢
来，逼迫得你不可开交；见了刀山剑树，会认作园林的；见了马腹牛胎，会认做堂
宇的。善人尚且如此，何况造恶的人呢！倘若你是平日发愿念佛的人，这时间，佛
就放光来接引你，那恶魔自然都远避了。
*【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无
见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者
离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。】*
（解）主命又继续叫著佛说：‘世尊！像这样的阎浮提的男子女人，临命终的时
间，神灵和知识都是很惛昧迷惑的了，自己已经不会辨别是善是恶，乃至于眼和耳
都没有见闻的能力了。当这时候，诸般亲眷家属应当须要替他供养佛菩萨的像，转
读这部地藏经，或是他种佛经，念了佛菩萨的名号。有像这样的善缘，能够令这死
亡的人，脱离诸般恶道，那许多的魔鬼神祇，也都退散了。’
（释）无论何人，在命终将死的时间，神识都已惛迷了。这时候，家人切勿号哭，
因为死人一听哭声，神魂忙乱，就会堕落地狱里去的。最好在气息将断未断之间，
立刻代他焚香念佛，自己不会念，请和尚来念一样的，（这和尚要敬重他）佛要念
得字字响喨清楚，令死人听进去，这样一来，就是要落地狱的人，也会上天去了。
要等过八小时以后，身体完全冷透，那么哭就不要紧的。这时死人的紧要关头，做
父母、子女、夫妻、亲眷一等，切切注意。（要知道详细，可以买一册《饬终津梁》
看看。）
*【世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，
我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】*
（解）主命又叫著佛说：‘世尊！一切的众生，临命终的时间，倘若听到一佛的名
号、一菩萨的名号，或听到大乘经典的一句一偈，我瞧像这一辈的人，能消除五无
间地狱，以及杀害生命的大罪的苦楚，一些小小的恶业，就是合当堕入恶道里去
的，顷刻就给他解脱了。’
（释）临终的时间，一听到这佛和菩萨的名号，心一起正念，业障自然都消除了。
这一念的发心，且已经种下将来成佛的圣因；这小小的罪业，正像赤日晒微霜一
样，那里还有余业呢！
*【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，
有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】*
（解）佛告诉主命鬼王说：‘你有这样大慈悲的缘故，于世人的生死中间，能够保
护诸类的众生。倘有未来世之中，有男子女人，到了生死的时间，你不要退失了这
愿力，总要令他们得到解脱，使他们永远的得到安乐。’
（释）鬼王竟有这样的存心，所以佛要称赞他发慈悲的大愿了。现在他既然能发这
慈悲的大愿，就是佛菩萨了，那么还可以去退失这慈悲愿力么？但是这愿力，要普
遍的，不论是男是女，是死是生，有罪无罪，大恶小恶，统统令他们解脱，常常得
在人道天道里去享安乐，方才不负我今天的叮嘱了。
*【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安
乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】*
（解）鬼王对佛说：‘愿你不要忧虑！我当毕尽我的形体、寿命，念念要去拥护这
阎浮世界的众生，生的时间，死的时间，都可以教他们得到安乐。但愿这诸类的众
生，于这生死的时间，相信听受我的话，自然没有一个不得到解脱，获到这大利益
的。’
（释）但愿众生信受我语，是重指前文：慎勿杀生、念佛、供像、读经等就是。我
们生在这阎浮提世界的众生，生和死的时间，都得到这许多的佛菩萨和鬼王等来保
护，这是多么的幸运呀！若能听从他的话，自然感应交道，更加可以得到安乐幸
福。云栖大师说：‘祭祀先亡，也切勿杀生，可以增加他的冥福。’
*【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，
拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】*
（解）这时候，佛告诉地藏菩萨说：‘这大鬼王主命的，已曾经历过百千生作大鬼
王了，在于世人的生死中间，专门拥护众生。这位大士，因为要行慈悲的大愿的缘
故，所以现化这鬼王的身形，其实他并非是鬼。
（释）诸佛的根本，是相同的；著迹的现相，是各各不同的。他现在现这个相，也
无非是抱著慈悲的大愿，来普利众生而已。譬如天上一月，印在各处的水里，水里
的月，原是作不得真的，若要当作他是真，那就失了根本了。可知所现的大鬼王
身，那里是真的呢！
*【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。其佛
寿命不可计劫。】*
（解）‘却后过一百七十劫，自然应得著成佛了，名号叫无相如来；在他成佛的一
劫，名叫安乐劫；他所修成作佛的世界，名叫净住；这佛寿命的长，不可计算他的
劫数了。’
（释）利益众生的万事做毕，自有万德庄严的果位，这都出于自然的。佛本是无相
的，就是无相也是没有的，现在以鬼相而现无相，就是无相的相了；用无相法门去
观瞧，各种狰狞可怕的鬼相，就是有相也等于无相了。相相都无，空无一物，那末
还有那一处不是安乐地？那一处不是净住世界呢？
*【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】*
（解）佛又叫著地藏说：‘这般的大鬼王，他的事情，是这样子不可以思议的，所
度脱的天道和人道的众生的多，也不可以限量的了。’
（释）这一类的鬼王，都是解脱菩萨的慈悲誓愿，分形布影，示现化身在六道之
中，化成同类，为善知识，行种种方便，去引道利乐一切众生，同证佛果，在天人
两道化度得更多。要知道世界上一切现相，都是浮尘幻化，在相当之时，随生随灭
的，真性本是寂默不动，不可以思议的。
称佛名号品第九
（解）地藏菩萨说，称念佛号的功德。这是本经的第九品。
（释）念佛是人家都晓得的，为甚么也要列一品经呢？因为有许多人只晓得念佛，
不晓得其中的意义，还有一种贪欲的乡下老婆婆，说念佛可以作铜钱用的，这种荒
谬怪诞的论调，正是可怜又复可笑了！从来不晓得念佛的真实利益，和真实的功
德。现在地藏菩萨来详细的说给我们听。所以这品题看去是很平常的，其实是最紧
要的一品，我们要格外认真的去读。
*【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中得
大利益。唯愿世尊听我说之。】*
（解）这时候，地藏菩萨大菩萨叫著佛说：‘世尊！我现在为未来的众生�