你能够念他，在活著时间，放光来摄受你、保护你安宁快乐；死的时间，一念就可
以往生极乐，那里还会堕落恶道呢？
*【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，
除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得
出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】*
（解）‘倘若有临命终将要死的人，这病人的家中的眷属，就是只有一个人，为这
病人提高了声音，念一尊佛的名号，这命终的人，除五无间的罪报外，其余的一等
业报，都得著消灭；这五无间的罪，虽然是犯得极重，动经亿劫，还不能够了、不
能够出的重罪，承了这临命终时间，他人给他称念佛名，在于这大罪中的人，也渐
渐的会给他消灭起来了。
（释）倘若有人临死的时间，家人都给他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得
大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因为死的人，一提正念，便可以不落邪
思了，这样大的五无间罪，尚且要消除，何况一些小狱的余报呢！不但消罪，也许
神识超升，可以往生极乐。
*【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】*
（解）‘何况众生能够自己称名，自己念佛呢！这不但是获得的福德无量，简直还
可以消灭无量的罪。’
（释）他人代念有这样的功德，何况自己念呢！因为临死的时间，能够决心念佛，
应验要比平常胜过百倍，可以往生净土；但是，不是平常时间用功念佛，临死的时
间，那里还有这样的功夫和决心呢？
校量布施功德缘品第十
（解）佛答地藏菩萨问，校量布施功德因缘差别的事。这是本经的第十品。
（释）修万种的功德，以布施为第一，布施是救度众生的出发点，是成佛惟一的资
助。总之有大功德就是了，还何必再校量呢？因布施也有三种分别：一是用财布
施；二是用法布施；三是用无畏的事理去布施；所以就要分别校量了。施财，只得
到享天福的报应；施法，法有世法、出世法二种，也有深浅；施无畏，有事无畏、
理无畏二种，也分深浅的。但是无论你做那一种，倘若不将所有布施的功德，去回
向法界众生，这功德都是小的了。而且做了布施，不能将这功德牵缘在心里，要这
样想，这本来是我们应该要做的事情，福报不福报，都不希望的，这就是毕竟可以
成佛了。
*【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业
道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利
者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】*
（解）这时候，地藏菩萨大菩萨承了佛的威神，从座位上立起来，到佛的前面，胡
跪著合了掌，对佛说：‘世尊！我观看业道里的众生，较量布施的事情，有一生受
福的，有十生受福的，有百生千生受大福报的，这里面的事情，是甚么样的？唯愿
你世尊，解说给我听。’
（释）我们在业道里的众生，无论你做那一种事，都有业跟著的，一是黑业，一是
白业，黑业是做恶事，白业是做布施等善事。但是布施有轻重，受福也有大小的，
所以要叩问佛了。地藏菩萨并不是真的不晓得，不过他慈悲心切，为我们众生代问
罢了。
*【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻
重，汝当谛听，吾为汝说。】*
（解）这时间，佛告诉地藏菩萨说：‘吾今天在这忉利天宫，一切众会的地方，来
说这阎浮提布施较量功德的轻重，你应该当心的听，吾给你说。’
（释）佛当著法众这样的说，是表示一种很尊重、很紧要的一件大事，使在法会的
大众，更加注意。
*【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】*
（解）地藏菩萨对佛说：‘我疑心这等事情，很愿意要听你说！’
（释）因为菩萨正在疑心这一等事情，自然罢不得立时叫他解说明白，还有不愿意
听的么？
*【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门
等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】*
（解）佛告诉地藏菩萨说：‘南阎浮提世界，各国的国王，以及宰相大臣、大长
者、大刹利、大婆罗门一等，倘若遇著了最下一等的贫穷的民众，乃至于癃、残、
喑哑、聋子、瞎子，像这样种种肢体残废、不完全的一等人。
（释）国王能够做发心布施的事情，就可以救济许多人了；宰相大官等，都同万民
的父母一样，应当有抚恤贫民的良心；还有王族的刹利、净行修道的婆罗门，以及
闲居享福的富家子弟等人，这都是应该做布施的人。为什么呢？因为这般享福的
人，都是前世做布施修来的；像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等，肢体不完
具的残废者，因为他们前生只贪自己享乐，不肯布施贫穷残废，见人家做布施，还
要讥笑，使人家不信，所以现在得到这种苦报应。
*【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，
软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】*
（解）‘这国王、大官一等的人，要布施的时间，倘若能够具足了大慈悲的心意，
自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，亲手的、普遍的去布施；或者
差使用人代去布施，也要叫他用了和软的说话，去安慰他们。像这国王一等的人，
所获得的福利，像布施了恒河沙数佛的功德和利益，还要加一百倍哩！
（释）这是佛教我们行布施时的方法。凡是布施，从自身的慈悲心、怜愍心发出
的，这方才是真正的布施，也方才肯降下尊贵的品格，去迁就下贱。内存慈悲心，
外现慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的亲手去布施；或在别的地方叫用人去布施，
也要叫他不可骄傲，看轻人家，终要用软话去安慰他，这就可叫做善法施，所以功
德就重大得了不得！或是自己本来不愿意的，被人家劝募强捐的，那功德就轻，就
小得很了。
*【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此
报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】*
（解）‘为甚么缘故呢？因为这国王一等，能够对于这最贫贱一辈，以及残废的
人，发出很大的慈悲心，所以得到的福利能够像这样的，百千世的中间，常常得到
七宝具足，何况衣食等，自然受用不尽了。’
（释）布施虽然以慈悲心为主，但是也有缓急的分别，譬如我布施身体健全的贫穷
者，当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人，布施得多，钱少的人，布施得少，
但是心一样的慈悲，所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人，不注重实
际，见了贫穷下贱的人，任意呵骂，不加怜惜，这种人钱虽花得多，福就获得很少了。
*【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨
声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】*
（解）佛又给地藏菩萨说：‘倘若未来世有诸国的国王，至于修净的婆罗门一等
人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像，亲身
的去营造创办，去供养布施。
（释）前节是说我们应该去布施的人，这一节是说我们应该去布施的地方。未来
世，是菩萨远顾后人的慈悲。躬自营办，是表示一种尊重。塔、墓，是葬埋圣人灵
骨和舍利的地方。创造寺院可以安供佛像，使他人得瞻礼获福。这都是重大的布施。
*【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是
大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】*
（解）‘像这国王一等的人，应当可以得到三劫做天上的帝释，受最胜最好的快
乐。倘若能够将这种的布施的福利，不占做私有，就去回向给法界众生，那么这大
国王一等，能于十劫之中，常常可以做到大梵天王了。’
（释）倘若不是布施塔、寺、庵、庙一等地方，那里可以得到这样的大功德呢？但
是功德虽大，只有个人贪著受乐；现在一回向给法界，譬如一杯水，泻入大海里，
共大海浑化，那么这一杯水，仿佛就是大海了，你要收回这杯水，除非要将这大海
的水，一杯一杯舀干不可。这就是以少化多、以小化大的重要方法。我们有了一毫
一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是这个道理。
*【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破
落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若未来世，有诸国的国王，至于婆罗门一等人，遇
著前人所造的塔庙，或者至于佛经、佛菩萨的圣像，已经毁坏、破损、剥蚀了，乃
能够发心去修补他，这国王一等的人，或者自己个人营造办理，或者劝他人去办，
乃至于劝百千人等，共同来做布施结缘的事情。
（释）因为塔、寺、庵、庙这等，都是供奉佛像、保藏经典的地方，倘若年代久远
了，寺院倒塌，应当从新建造；佛像剥蚀，失了庄严，应该重新修饰；佛经书籍纸
页破裂、蠹蛀，应该去装订修补，或者重新印刷办理。这种事情，财力足的，一人
独做；财力不足，同他人合做；自己没有财力，劝人家去做，这个不肯，劝那个，
劝到成百成千，不会厌倦；或是一任成百成千的人，来结缘辅助布施，这功德是很
大的。
*【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国
王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无
边。】*
（解）‘这国王一等的人，百千世之中，常常做转轮王的；同他做这事情的人，百
千生之中，常常可以做各国的小国王。倘若修造好了塔庙，就向这塔庙的前面发了
回向的心，像这样一来，国王以及同造的许多人，便可以都成佛道了，因为这种功
德的果报，是无量无边的。’
（释）无论合做那一种布施，就是所出的金钱，都是平均的，所得的功德，终是一
个发起的主动者最大，其余的都要次一等了。这样功德，能够一回向法界众生，就
可以成佛道，得无量的果报。在此，可以证明回向功德的大，正是不可思议的了。
*【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念
间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世之中，若有诸国的国王，及婆罗门一等人，见
了诸般年老人和生病的人，以及生产的妇女，倘若在一念的时间，发出具足了很大
的慈悲心�