204唯识三十颂 悬论- 第1节

法尊法师

（在成都佛学社讲）


一、造论之主
　　　　
　　　　凡是学一种言教，对于建立这种言教的人，要知道他的历史，才“容易生起
净信，所以在讲《唯识三十论》之先，对于造论主，先要说一说。

　　　　
　　　　《唯识三十论》是世亲菩萨造的，世亲菩萨的时代，有说在佛灭度后八百年
的，有说一千年的，总在八百年至一千年之间。世亲菩萨初从一切有部出家，因
力发挥小乘，就常常驳难大乘，后来加了一点经部的知见，对于小乘就有点感觉
不满，这是从菩萨所造《俱舍论》里见得到的。菩萨的哥哥，就是无著菩萨，是
宏扬大乘的，趁此就劝菩萨舍小归大，世亲菩萨得了大乘的知见，深悔从前谤大
乘的罪过，便要割掉他的舌根来忏罪，无著菩萨才止住住他说：你的谤法不是你
的舌根独自造的罪，即是你的舌根自造的罪，把它割掉也忏不了；不如留著你的
舌根，来弘扬大乘教法。世亲菩萨对于大乘教法唯识宗的功绩，恐怕还在无著菩
萨之上，无著菩萨造的关于唯识的论，《摄大乘论》最重要，世亲菩萨造的《二
十唯识》、《三十唯识》两论最力重要，《二十唯识》重在破他，是真能破；《
三十唯识》重在立自，是真能立。《二十唯识》，菩萨既造了颂，复造了注解；
《三十唯识》，只造了颂。造注解的有十大论师，见解在枝节上时有不同，哪一
家的见解，才是菩萨的真正意思，便颇费考究了！


二、佛法和学佛法的人
　　　　
　　　　要讲唯识，先要知道唯识所破的法是什么。唯识是破小乘的，所以对于小乘
教法，应该知道一个大概，因此先把整个的佛法，概括的说一说。甚麽是佛法？
如何才是学佛人？
　　　　
　　　　凡是佛法，必合于几个条件，合于这几个条件的言教，就是佛法。几个条件
叫做法印。

（一）

　　　　三法印：有说三法印的，谓诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。有说四法印的，
再加上有漏皆苦。
　　　　
　　　　这四句话，只有佛法如此说，凡是外道决不如此说的。诸行无常，不但大乘
说诸行无常，就是小乘承认有极微，也说他是刹那生灭的，不说有为法常住。可
是佛法，必说诸行无常，说有常住之行者，便非佛法。大小乘通说有漏世间有三
种苦：苦苦，坏苦，行苦。苦苦是一切有情都知道的。坏苦，凡夫就多不知道了，
日头尽管说知道乐必有苦，但是乐境当前的时候，哪一个凡夫又能拒绝了不接受，
说这是苦呢？不唯不能拒绝，反用尽心力去追求这个坏苦。至于行苦，更不能知
道了，所渭行苦，就是有情受烦恼惑业的拘束，不能自由的苦，随著自己所造的
福非福不动三业，漂流生死，永无了期。外道有知道坏苦的，如同中国老庄的不
贵难得之货而求无为，印度数论的观察自性，胜论观实德业，但是他们也不过造
些不动业而已！即使成就禅定，仍在三界之内，决没有知道有漏皆苦的。
　　　　
　　　　大小乘通说涅磐寂静。凡夫是决不会说涅磐寂静的，外道最高，只说禅定，
至非非想处，没有说到涅磐的。

　　　　大小二乘都说无我，大乘具说二无我，小乘但说人无我；但较高一点的经部
也说法无我。凡夫和外道，执著有法我不必说了，就是人无我，也不会说的。

　　　　这四法印，就是佛法的条件，合乎这四个条件的言教，就是法。如何才是学
佛的人呢？最初是用四法印做标准，得到四法印的知见的人，便算是学佛法的人。
但是这样的人是很少的。

（二）

　　　　三皈依：依著阿底峡尊者的教授，就用三皈依来印学佛的人，凡是得到归依
体的人，都是佛弟子，没有三皈依的人，就使他读尽三藏十二部圣教，只是当学
说研究研究，不算是学佛的人。

（三）

　　　　四宗之见：其次西藏所传，对于佛法的四大宗派，要得到一派的知见。四大
宗有大乘二宗，小乘二宗。大小乘知见的差别，就是小乘只说人无我；大乘兼说
法无我。大乘不许有对境外色，小乘许有对境外色。小乘又分有部和经部，他们
的见解大体有三种不同：一是四谛的解释，二是三世法的有无，三是四大的是否
实有。有部说二谛，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便
是世俗谛；如一张桌子，斫成几块，不会还是“桌子”，不会再起桌子“观念”，
这一类的法便是世俗谛。若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义；例如
青色，无论分析的如何微钿，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，这便是胜义
谛。
　　　　　　
　　　　经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安
立的法。胜义谛是有为，可以表诠及契证；世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。不
唯与有部不同，也和大乘二谛，恰恰相反。
　　　　　　
　　　　有部说极微实有，刹那生死，是地水火风色香味触四大四尘和合成的，显色
实有，形色也实有。经部说极微只是色香味触和合成的，地水火风四大也是以四
微力体，只许显色实有；形色便是假有。
　　　　　　
　　　　有部说三世之法，皆是实有。他说没有“过去”的因，“现在”是谁的果，
没有“未来”的果，“现在”是谁的因，若无实有的“过去”，则困果都没有了。
故说实有过未之法。经部说实“过去”“未来”的法不是实有。过去的因若是实
有，何以说已经过去？未来的果若是实有，即不须再为生起，更无须现在的法作
因了。说过去是实有，便坏因杲。即此现在之法，观待过去法，说它是果，观待
未来法，说它是因，不待过去实有，自成因果。远是小乘两宗差别的大概。至于
大乘唯识宗，不唯脱过未不是实有，现在的对境外色，也不是突有，唯是识上所
现的影像罢了。
　　　　　　
　　　　中观宗师即用唯识破外境的方法，破他内识实有之说，连识也不承认是实有。
学佛的人，对于远四宗的知见，必要得到一宗。在大乘各宗不属于中观，必属于
唯识，就是修净土，学禅宗，也不能例外。属不属于某一宗的人，要看这人，有
没有那一宗的知见，不是看他读未读那一宗的书。没有得到一宗知见的，就把三
藏十二部读完，都不算属于那某一宗的人。故是否某宗之人，当以有无彼宗之知
见而判别审定了。
　　　　　　
　　　　凡学佛人之正见，在大小乘四宗之内，必属于一宗，就是在婆沙、经部、唯
识、中观四宗的知见，必须得到一种。就是修密宗的人，也不能例外的。龙树无
著，不必须说了，例如莲花生大师是中观的“知见”，阿底峡尊者也是中观“知
见”，金洲大师，馨底跋大师等，则是依唯识的“知见”，修密法了。凡是大乘
人，总须采此二宗见解之一为主的。


三、唯识大意

　　　　俱舍和经部的见解，前面说了一点。现在须将唯识的大意略说一说。唯识的
大意，是说不离识的境有，离识的境是没有。并不是不承认有境，只是不承认有
离识的境。所以唯识宗承认识是实有的。如果说识也是假有，便入到中观宗的范
围之内去了，便是中观，不是唯识。
　　　　
　　　　言诠与义相：一切诸法可以用两种言说的方式来表示，谓表诠和遮诠。诸有
为法的自相，比较容易用直接的语言去表述它。如说青，可以直接表示是青色，
这一种是表诠。这与普通说的直觉一样，不假遮余，便能显示自体，及得到自体
了。诸无为法或共相，则不易用语言直接表示，就得用间接表示的方法，把与此
法相反的，或非此法的法遮遣去了，此法的行相，才能显的出未。如说：“无常
”，无常的“相”，很难表示出来，只有把常遮遣了，无常的相才能显现。这种
就是遮诠。真如与无我等皆是这样。唯识的唯字就是遮诠。以遮无外境，而显有
内识。所以欲说唯识，应将外境先遮遣去，唯识之理，才能显现。唯识和小乘的
不同，就是小乘执有外境，唯识驳无外境。唯识破小乘的外境，大约就是这样破
法。
　　　　
　　　　破小乘实执：第一问他所执的外境，是粗色还是细色？若是粗色，必定可以
分析。可以分析，就不是实有。如说一本书，把他一页一页撕开来，就不成其为
书了。再说，点一个火把他烧了，更不成其为书了。书如此，其它粗色可以类推。
可见粗色的外境，不是实有。若是细色，就问他这细色，有没有方向分位？若有
方分，和粗色一样，可以分析，还非实有。小乘所执的细色，极微，是没有方分
的。但是唯识宗人说：这个话说不通。极微没有方分，决不能和合起来，成为粗
色。试问两个极微，和合的时候，是两个极微只有一方相接，和我手里珠子这样，
两个并著呢？还是两个极微的全体都相合呢？
　　　　
　　　　若两个极微只是并排著，只是一方相接，有相接的一方，还有不相接的一方，
那么，极微仍然是有方分的。若是两今极微全体都相接没有一部分不相接，那么，
两个极微便合成一个去了。两个极微和合，只有一个极微大，三十极微和合起来，
还是只能有一个极微大。推下去，推上百千万个极微，也只有一个极微大，便永
不会成粗色。若两极微并不相接触，不相接触如何能说极微和成粗色呢？即使不
相接触，也应该说这个在那个的东边，那个在这个的西边，也不会没有方分的，
说是粗色，便不会实有，说是细色，又说不通。所以外境，定非实有。还有一种
破法，是从所缘缘去破的。如说眼识，他的生起，必定要具足四缘。四缘当中，
有一个就是所缘缘。所缘的意思，就是说，若一种法能生缘自识上的影像，为识
所攀缘。如远处的色，尽管存在，我们的眼识看不见他，不起他的影像，他就不
能为我们眼识的所缘了。缘的意思，就是能引生识体的法，必定要实有的法，才
能为其它的法做缘。这都是唯识宗以下共同承认的。唯识宗人可以这样问小乘说：
你所执的外境，决不能作所缘缘。试问作所缘缘的外境，是粗色还是细色？若是
粗色，纵可说是所缘，而不是缘。粗色虽是眼识缘得到的，但粗色是可以分析的，
可以分析，就不是实有。不是实有，就非是缘了。若说细色，纵使是缘，也不是
所缘。极微是眼所不能见的。识上没有他的影像，纵是实有，也不是所缘了。
　　　　
　　　　这样说来，外境必非所缘缘。唯有内识变起的相分，才是所缘缘。阿赖耶识
变起根身器界，为前六识作疏所缘缘。六识自己的相分，为自识的亲所缘缘。所
以唯识只许有实粗色，不许细色实有。粗色是由识上顿时变起的，不是极微和合
而成的。极微观察粗色，分析粗色，假立一十分无可分的极限，名曰极微。这样
就把识外的色破掉了。百法里面，心王即是识，心所也不离识无须说了。色法破
了，还得破心不相应行。俱舍说，不相应行是实有。大乘说，不相应行，不远是
色心分位差别。俱舍说不相应行，第一个就是“得”。这个得，只限于有情数摄，
及择灭无为。如像一个有情，生来有两只耳朵，一对眼睛，他使得了两只耳朵，