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我心里猛然醒悟——对了！一切法皆是无常。今天看来好像坚固稳定的事物，明天便会烟消云散。一切一切，都像白云那般飘渺不定。一切都像在对我们说，还不快点修行？无常须臾便到，你的时候不多了。好赶快奋发立志，奔向真理。
每天晚上，我们诵念普贤菩萨的偈颂：
‘是日己过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！’
今天晚上，当我念这首偈颂的时候，我会想起这个老妇人；想起那落在地上的松子，还有路边那枯萎了的黑梅藤蔓；也会想起我如何顾影自怜，端详自我的身形；如何去观察那飞卷的白云及其投影。我还会记得，在吃完饭之后，大家一起顶礼三宝的情景，包括那老妇人在内。虽然她的双脚有点儿弯曲，她仍然屹立不动，神态恭谨诚敬。
弟子 果廷顶礼
恒实
一九七九年八月十三日 锚湾
师父上人慈鉴：
这对信的题目是‘是臭鼠还是比丘？是厕所还是佛堂？’
一切唯心造。清理员的报告云：
‘或复有畜生，种种丑陋形，由其自恶业，常受诸苦恼。’
─华严经华藏世界品第五之三─
三步一拜常予我们最大的布施，那就是对佛法的深厚信心。在诸佛法中，很难指定那一种是我们信奉最深的。这等于问：海洋里头，那滴水比其他的来得更湿些？或者问：那一线阳光比其他的阳光更为清净明亮？一切佛法都是真实不虚，所谓一真一切真，我们愈修行，信心就愈增长。譬如银行里的存款愈积愈多，同样修道人信心的户头，也会因为他精进不懈而日渐充裕。
在途中学到最根本的课程，莫过于因果循环的真谛：如是因，如是果。根据大不列颠（英国）的传说，侍从德童子能从巨石中拔出宝剑，这种近乎奇迹的表现，简直不可思议；因为在他四周，环立著无数威风凛凛、骁勇善战的武士──他们不但不能拔出宝剑，就是把它移动一分毫也无能为力。追溯原因是在往昔生中，维德曾种下这种因缘，使他今生成长之后，即能登上国王宝座，成为一国之君。他就是举世闻名、流芳百世的亚瑟王。
还有，在唐朝时代，有一个贫穷的椎夫。有一天他担柴路过市里，偶而听到旁人诵念金刚经的偈句：‘应无所住而生其心’，当下便豁然大悟。这是什么道理呢？乃是因为：‘夙世机缘成熟了，所以他今生注定能作禅宗六祖慧能大师。’
在锚湾的礁石上，成群结队的海狗聚在一起。它们为何集在一起说海狗的法？因为在过去生中，它们行为不当，造业受报，因而今生转生为海狗。林肯是美国的大总统，但他死于一个陌生人的枪下──为什么？因为他在往昔曾杀过人，所以今生要偿还杀人的孽债，遭受这种果报。
宇宙间一切事物都有其存在的因缘，所以说：‘见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。’
上星期某一个早上，我在路上走，刚转了一个弯，在浓雾中发现一只死了的臭鼠；大概是几分钟之前，被路过的车子辗死了。它的身体尚有暖意，这臭鼠是公的，重约五磅，嘴里露出锐利、微勾的食肉尖牙。我把它的尸体从路面上捡起来，当我提起它那条蓬松的大白尾巴时，心里有一点不寒而栗、战战兢兢、如履薄冰。这条臭鼠正在为我说法，它说：
‘往昔的时候，我曾起了贪心，从贪心以起了嗔心及痴心，乃至犯了杀业，所以现在来受果报。我的身体不单臭不可闻，令人望而却步，不敢亲近；今天，连这个臭皮襄也保不住了！这是过去生中，当我做人的时候，没有循规蹈矩，我拚命吸食贪嗔痴三种毒素，结果把自己毒死了。这完全是我的错，不能怪罪别人！’
我为它念了几遍往生咒，也感谢它为我说法。我心里想：‘今生能修道，我是多么幸运！身为一只臭鼠，是多么痛苦的事──不能结双跏趺而坐，不能拜佛，不能供养三宝，幸亏我有人身。’
到了吃中饭的时候，我的行为就像一只臭鼠一样！我发觉自己盯著怛朝的钵子，心里不停地批评他的一举一动。我心里充满了刻薄的嗔恚和贪婪，在我脑海中，我默默地和他竞争，这是我一向的毛病。可是，这一次我记起上人的开示：
‘要舍妄归真！平常心是道，直心是道场。不要怪任何人，不要批评他人，要做一个好人，不要自私自利。要做一个伟人，是从最微细的事情上开始。真正的佛法，就在你眼前！’
—一九七八年八月十日上人讲于马来西亚—
发觉就在此刻，我种下做臭鼠的因缘，还茫然不觉哩！当我警觉过来，这种因果的循环，立刻显得如昼夜般分明。我赶紧把这个境界转过来，有谁愿意吃毒药？出家人应该有清净的思想，才配做出家人。要从最细微的地方做起，将来才会成佛。臭鼠就是在往昔生中打臭的妄想，所以才堕落到臭鼠之身。上星期那只被车辗死的臭鼠，就是说这个法。
从无始以来，我在法界里迷头认影，东奔西走，到处追寻。这就是迷失本真，心外求法，总想找个毛病来遣责别人，找个批评的物件，来推诿责任。其实，万法无咎，毛病出在自己的身、语、意业，它们是我痛苦的渊薮，也是我快乐的泉源。天下没有他人能为我作主，每一举心动念，皆由我自作抉择。要做出家人？抑或做臭鼠？一切一切，都由我自己决定。
佛法教我们循规蹈矩，明心见性，念心即业力，一念善即天堂，一念恶即地狱，一念清净即佛国净土。我们究竟要建立佛刹或厕所，完全取决于我们起心动念之间。上星期上人到海洋农场来探望我们，上人对恒朝开示说：
‘假设你不要做皇帝，首先要把你的厕所洗干净。厕所洗干净了才能成佛，但先要下一番苦功，把自己的厕所清洁一番。不要贪成佛，不用想它，只要一心修道便是！’
今天诸佛菩萨与慈运悲，给予我们最大的恩典──那就是给我有机会去尽我所能，做一个能胜任的清理员。每一分每一秒，我要把心里污秽堵塞的厕所，洗擦干净。我可以把这个污秽的厕所，转化为壮严的佛堂。为什么要这样做，因为这是最高无上的法施。每当我拜的时候，我便依仗普贤菩萨十大愿王的神力，作意回向，普盆众生，念兹在兹，毫不松懈。这样一来，希望能把这个宇宙的小角落，彻底地清扫一番。我切实相信，出家人至高无上的使命是勤修此十大愿王，日以继夜，永不间断。
姑勿论我在往昔生中曾否做过一只恶臭肮脏的臭鼠，如果我能够圆满成就普贤菩萨的愿行，将来必定成佛。这些行愿是法界里最崇高最殊胜的风范。每一跪拜之下，我对这些行愿更加深信不疑。
还有华严经，是多么不可思议的经典！今生能闻华严大法，是如何殊胜的因缘！正如清凉国师在华严序文里说：
‘况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃。’
我们打锚湾野营公园的门外拜过。公园里万头攒动，热闹非常。人群摩肩接踵，挤得水泄不通，四周的露营卡车堆积如山。车子的名字，倒是起得怪有诗情画意：‘原则’、‘康壮大道’、‘南风’、‘探险家’等等。这时，扎营者炙烤食物的火光跳动，炊烟四起，加上人声噪杂，车声喧嚣，恍如置身于吉隆坡最繁忙的闹市中。
人为什么要这样做？不惜耗用大量的金钱买下这些名贵的露营卡车，更不惮其烦，长途跋涉，来到这郊外的海岸来野宴。为什么他们要自找麻烦，群集海滩，互相拥挤，即使无处立足容身也毫无所觉呢？这和人烟稠密的大都市有什么两样呢？为什么他们不远千里而来自寻烦恼呢？这是因为众生在往昔生中结下的因缘所感，所以气机相引，物以类聚。
今天下年，就在公园里边，有人去世了，救护车风驰电掣的来而复往。不知道是谁，不知是什么因缘？可能是一位菩萨现身说法。他在说：
‘你们要自强不息，要守规矩，力争上游！还有，不要忘记洗厕所！’
救护车离开了，我们拜到山上。四周充满了烧烤的烟雾，空气中充斥著烤汉堡的味道。举目四望，聚集在港口礁石上的那群海狗，仍旧究在不停地吠叫。
弟子 果真顶礼
恒实
一九七九年八月二十四日 阿连那海湾
师父上人慈鉴：
‘菩萨愿诸众生能具演说佛菩提道，常乐修行无上法施。’
—华严经十回向品—
在三步一拜途中，恒朝和弟子学会了遵守律仪。能够守规矩，能令我们快乐。每逢我们克己复礼，一切都变得非常顺利。这时候，不用思量，不用费力，冥冥中便有一种感应道交——而且屡试不爽！
这究竟是什么样的规矩？不仅古人遵守，今人更要遵守，并且要传之子孙信守不渝。这就是‘佛法’，又名‘中道’。这是种规矩，对万事物都产生一种‘损有除，补不足’的制衡作用。从广义的角度来说：五戒十善、五常、孝悌、普贤十大愿王、息贪嗔痴三毒、六度万行、忏悔、布施、信心等诸法——无一不是真理，无一不是令我们臻‘中庸之道’的津梁。
如果我们愿意去注意、去接受的话，万事万物都在为我们说法。举一个例子来说：昨晚时间很晚了。而我还未背诵华严经。这是我每天晚上的例行功课。每天背一小段，就有镇定的作用，使我易于守心紧念，不致心猿意马、向外攀缘，而舆律仪脱节。一旦没有做这门功课，便好像没有给脑子吃饭；换言之，我的慧命会感到饥渴。
昨天晚上，我翻开新到的万佛城月刊。我想：‘让我轻松一下，先读一些有趣的故事，或者阅读万佛城的消息，或者练习练习中文。’我明明知道，今天没有时间同时诵经和读杂志。可是我的妄想，这回战胜了我心里的善知识。平心而论，在汗牛充栋的杂志当中，万佛城月可能是世上最正派、水准极高的刊物。可是弟子已发愿要专心致志地拥护华严经。昨晚的放逸虽然不是一件大事情，但我犯了自己所立的规矩，以致流于懈怠，忘失了初心，偏离中道。
在我翻开万佛志杂志的同时，有一只小蚂蚁，从书的角落爬行而过。要小心！不然会把它杀害了。于是，便烦劳恒朝，把小蚂蚁送到车外去。然后我又坐下来，正想阅读观音菩萨的故事。蓦地，一只长蜘蛛似乎从空而降，在离我鼻尖三寸的地方出现。恰好落在我正阅读的那一行！我发了怔，跳了一尺高。那蜘蛛随即在车里黑暗的一偶隐没了。我赶紧把杂志收起来，拿出华严经文的笔记本。打开本子，以下的经文，赫然显现目前：
‘佛子，何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念。。。。。。’
—华严经十行品—
真是一针见血，正中要害！
身为佛教徒，我们有很多丰厚的礼物，可以布施予西方人士。因为这个原因，每当我们依教奉行，归复中庸之道，我们便感到身心交泰