同为一，云何万有有一定之条理及规则，必众缘具备，然后事物才能成功？反是
、众缘或缺，则事物无从显现？此皆有为客观唯心论所不能说明者，故客观唯心
论亦难成立。
３ 意志唯心论之不成立
康德 （kant 1724─1804）调和理性派与经验派，一面承认经验派凡存在
的不能越出五官经验之外；一面又从为感官知觉所不能知觉之经验外设立一「物
如」dingan…sich 或称自存物；又主张有先天理性能向杂乱无章的经验中立出法
则。而所谓自存物，既在一切知识之外而不可知，故康氏非唯心论者，亦非唯物
论者。然因康氏所立自存物为不可知，从康氏之后，有解释自存物为唯物者，亦
有解释为唯心者。迨叔本华（Schopenh aucr，1789一1860） 谓自存即为吾人
求生存之意志，此意志乃不知其然而然，因有要求生存之意志，故有继续不断之
努力在各处表现，一切生机之活动，植物永久之成长，动物一切的冲动，均足表
现世界之根本，端在意志；意志存，则万有虽旋灭而旋生，灭生不已。惟叔本华
颇受印度数论及小乘思想影响，以为人生世界，既出彼意志之盲目的要求，故人
生世界皆唯痛苦，根本解脱之途，在否认求生意志，使之消灭于艺术之音乐等中
，亦可使之暂忘也。叔本华认人生世界皆意志所造成，以求生之意志消灭，由求
生意志所生之万有亦可消灭，此与印度之数论或小乘之思想颇相近。余前在德国
曾询杜里舒：所谓生机一耶抑多耶？据杜氏言：最初为一，后成为多，最后仍归
为一。今叔本华之意志亦可同上问之：所谓之盲目意志，各有其一耶？抑万有共
为一耶？共一则自己生存之意志消灭，与万有共同意志何与，何能由各自而消灭
？若云各一，何能生起共有之世界？即消灭祗可言各有之意志消灭，乃各人自己
之解脱。现在共同之地球太阳，是否各有意志耶？有则各人意志消灭亦无用矣！
如云：世界等乃各人意志所生，则世界与各人意志又如何贯通耶？又复应问：向
之不知其然而然之求生意志，其现起为有相依之关系耶？抑无相依之关系耶？如
无相依之关系，则不能以其他方法使之消灭；如有相依之关系为之缘起，则意志
之前，仍有其他原因存在，意志应非根本。故意志唯心论亦不成立。
４ 经验唯心论之不成立
主观唯心论从经验派而起，客观唯心论从理性派而起，意志唯心论间接从康
德调和理性派及经验派而出。至经验唯心论则从扩充经验范围而起，从前经验派
所谓经验，唯指五官直接知觉到而言，此则为扩充经验而将理性亦并归经验中的
实验主义。故詹姆士（William James，1842─1910）等所谓经验，乃通于一
切而言，非各人经验已也，非五官觉到已也，无论意识或知觉或思想或想像皆属
之，故空间则成为经验之大网，时间则成为经验之常流，全部心理之内容，亦即
经验之内容也。同在经验之中可分二种：一、素朴之经验、二、经过雕刻之经验
。素朴经验之原料，可经意识雕刻工夫，由此雕刻即成种种之相，由意识立种种
之名，成为实际有用的方为真理。世间所有之事业及思想，既皆依素朴经验复经
意识雕刻而成，故真理亦无决定性可得。简言之、于此时、此地能适应吾人实际
生活之要求，方成真理也。此派非以唯心论自居，然将经验范围推广，所谓经验
既即为心理内容，故是唯心。惟其构成经验，仍依生理有机体，经验流既藉有机
体而存，有机体乃是基于物理之生理，则有机体之身一坏，而经验之流亦断矣。
此有机体又从许多物素组成，从构成上追究，仍以物理为基本也。行为派心理学
，亦可谓即从此派影响而出，适见其经验之流乃藉物而有，非唯心而反成唯物，
其推论自难极成矣。
５ 直觉唯心论之不成立
帕格森（Henri Louis Bergson 1859─ｘ）并非以所谓直觉（intuitionisme
）为万有之本源，彼所谓万有之根原乃「生命之流」，或「生之冲动」；惟此生
命之流非理智可以把捉，乃靠直觉觉得。盖生命之流乃产生万有之浑然真体，理
智祗能见出彼所分别之物体，乃实际应用之一种工具；若此内在生命之流，则须
依直觉乃能了知也。平常直接知觉到无彼此、自他、内外之分别，是谓直觉；从
直觉悟到的万有生命之流，综合叔本华盲目之意志与詹姆士之经验流，而以直觉
握其枢纽者，此柏格森之直觉中的生命之流。此生命之流，即隐于吾人意识之后
，以激励鼓舞吾人时时向创造之途以趋于进化。柏格森本此以说明创造的进化，
彼说进化为由原始而现在而未来而永续无穷之巨流。彼谓「生之冲动」，宛如喷
发之爆弹，分为二流：一、紧张而上涌之火焰，为精神现象，如动物等；二、弛
缓而下坠之火花，则为物质现象，如矿物等。前者为动物，如爆弹之焰火极紧张
之部；后者为矿物，如火花之点点斑斑也。此虽可为一极有力之唯心论，惟在理
论上仍有许多困难之问题在：一、彼既认生之冲动即创造原动力，何以万有乃有
秩序条贯等之存在？设认万有无条贯秩序，则亦无进化可言。如紧张之则为精神
，弛缓之则成物质，然在常识上或科学上，均觉得生命现象必有其非生命的为所
依之处，此所依之处，或地球或其他之物质现象，乃先于精神现象而存在；然则
与柏氏先有精神之生命现象又相违矣！故其说亦难极成。
６ 存疑唯心论之不成立
康德（kant）之不可知的自存物，可为存疑之唯物论，亦可为存疑的唯心论。
至于最近之安斯坦（Finstein，Albert 1879─ｘ）的相对论，客观宇宙的存否，
存疑而不速断，而一切运动之现象，与其距离之时间，皆由观点之不同而不同，
成为相对之现象，已有唯心论之倾向。从唯心论上说，亦可成为存疑之唯心论也。
至罗素（Bertrand Russell 1872─ｘ）的新实在论（New Realism），虽极力扩
充客观实在之范围，将经验派之感观的事与理性派之起验的理，皆与以不倚心而
存在，不由心而变动之客观存在的实在意义，建立中立超一元论，谓心及物乃中
立一元所构成。然彼非心非物之中立一元，即为感觉之经验；惟一探其所谓中立
一元的一元之谓何？彼尚存疑而未速断。余前到英国曾以此问题询之，彼谓犹在
研究而未能判断。彼虽存疑，而亦得谓之唯心论也。但此种存疑唯心论，消极方
面虽足以避免他人之批评，积极方面亦缺少成立性也。
乙 法相唯识学成立之故
对于法相唯识学之名义及产生之动机，前已说过。各种唯心论，因事实上、
理论上皆未完善，而卒不能有所成就！今再以能极成立之法相唯识学，次第设立
各种问题论之。
１ 独头意识与同时六识──虚实问题
主观唯心论谓唯主观的自心是实在，其他事物不过心中之影子而已，一切现
象乃皆成为空虚而无实。另一方面主张实在者，乃有新实在论，以为一切见到、
闻到、触到，乃至意识上观察、思辨到的一切对象，皆为真实。主观唯心论以一
切外物之存在，悉归主观之心，自心以外皆是空虚；如此祗有自心是实，则一切
人格及社会均被否认，与事实不符，而理论上亦通不过，已如上辩。经过主观唯
心论之不能极成，可一转而到新实在论；主观唯心论谓虚，新实在论谓实；前为
虚之代表，后为实代之表，乃构成虚实问题。此在法相唯识学将如何解决之乎？
依斯学百法中之八识，依眼发生出来之知识谓眼识，依耳发生出来之知识谓耳识
，乃至依身发生出来之知识谓身识。至第六意识与普通心理学所谓意识略同，惟
从意识全部之领域及分类而言，则法相唯识学之意识，较普通心理学为广，若专
从一部分现象而推究其细末，则普通心理学之所言，亦有独到之处也。
此种意识，大致可分两种、一、独头意识，二、同时意识。独头意识，乃于
离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后──眼不见色乃至身不领触──单独构成
，略似心理学所云之想像。盖意识离开前五识仍可自起分别，如意识缘过去、未
来之境，不过为意识所忆想耳。但独头意识范围颇宽，又分三位、一、梦位意识
，梦时前五识不起现行，唯是第六意识之分别现境也。二、散位意识，清醒时心
理之分散，而非集中统一者，为散位意识。三、定位意识，此非常人所有，须经
修定工夫乃能发现，不惟佛教得定之人有之，即道教及印度外道经过修定工夫，
使心力集中统一，精神上成为和平安宁，而增加许多超越之力量，亦属定位意识
；惟真正得成定心，眼之知识乃至身之知识，均不起作用也。独头意识包括此三
位，而知识之性质则截然不同。梦位意识颠倒错误，表而上似真，其实非真，表
面上似能推理，其实皆非理、非量之识也。散位意识范围甚广，通常心理作用多
属之，占通常心理作用百分之九十九；此种知识又分为二、一、贯通前所经验成
为推理不误之比量知识，二、有大部份则为错误知识。此中又有二种、一、如言
见桌，不过见到一小部份之颜色之少分，至于桌子多分之色及声、触、重量等，
皆非眼所见，通常即以此直接眼见到之少分以为眼能见桌，其实非真见，乃成似
现量之非量。二、如唯物论或素朴实在论之种种推论，又成为相似比量之推理的
非量知识。定位意识少起主观作用，惟是明显之心境，故多属现量之直接知觉也
。更就境辨之：梦位意识多属独影境，单独之影子为独影，系纯粹主观之心而起
。梦位意识，前次为心理学会讲「梦」之题目，曾言梦亦尚有带有实质之境，如
因生理关系影响而成梦，乃至其他心之关系使成为梦等，皆带有其他精神力之关
系者，故梦位意识亦有带质之境；惟大部份为独影境，少部份为带质境耳。散位
意识大部份仍为独影境，如想像因名词之施设，马虽无角，亦可想像于马角也；
即想过去之事，亦为独影。独影境有二种：一、无质独影，此时、此处、此界无
有，即他时、他处、他界亦无有、只意识上假立名言之分别耳，如因名而妄立龟
毛、兔角等。二、有质独影，虽此时、此处无有此法，然为他时、他处之宇宙间
实有其质，特今此但为意识所变现之独影，为有质独影。带质境亦有二：一、如
言见桌祗可称带质境，桌虽不能见到，然意识将直接知觉时于桌子观念上，乃或
为桌之颜色，虽所依之实质不能全部相符，惟带真实质一部份，经过意识上之构
成而成，谓之似带质境。二、其以心缘心者，则为真带质境。依唯识言，通常所
谓见到、闻到、嗅到、触到之天地人物，皆是散位独头意识之带质境而已，均与
真正之感到不符，惟隐带其内容而已。依此带质境所推理则成比量，故此散意识
中被知识所知识的，有独影境及带质境。定位意识，非一般人之心境，不易经验
，可从略。大抵深定位之心境为性境外，其余通常定位，仍为独