且显然在众缘中，识为最重要之胜缘，因依他起之众缘关系所变之法、皆为能变
知识所了知故。依种种差别之知识现种种差别法相，如能离掉依他起差别之相，
现观一切法真如实性，乃谓之唯识法性也。简言之，在能变之识与所变之法上，
将遍计执离掉之依他法，即唯识法相；唯识法相空所显之一真法界平等真如，即
唯识法性；于此二义，可解决真幻问题。盖依他起众缘之有，乃相对之有，非澈
底之有；换言之、依他起乃如幻之有耳。通常所谓现象本质，皆幻有之依他起法
，众缘所成，如幻如化；至圆成实性之唯识法性，即诸法真实性，乃真实非幻也
13 染唯识界与净唯识界──凡圣问题
真如法性，离言思，绝是非，而依他起之法相，则有染净之别，故有凡圣问
题。佛法于凡圣问题，有精严之解决，须得圣果才能谓之圣。圣果有高高下下不
同之阶级：小乘有四，大乘有十一。凡夫证圣果，初步须将现行烦恼所依之种子
，要能永远断灭其一部分，即第六识有一部分分别所起自我执著之心，将此计我
之心离掉，并将俱生而有恒审思量之我执永离一分，方可入于最初圣位。唯识界
、指一切法之范围而言，有杂染唯识界，以根本烦恼及随烦恼本身为染法，凡有
此染法之杂在唯识界中，皆为杂染唯识界。能将此虚妄分别之杂染唯识界空掉一
分，则成一分之净唯识界，亦即初成为圣也。能将此重重之染唯识界空尽，则成
最高圣果之佛。故法相唯识学非为理论而已，并须将染唯识界改造成净唯识界。
余尝谓佛法乃自然界中澈底之革命，即此意也。
14 净唯识行与净唯识果──修证问题
此段明须用何种工夫，改变之成为圣果也，故有修证问题。盖假使不能真修
实证，不惟成为空谈而已，即前说须依修证所成之理论，亦将随之而根本推翻也
。修唯识行，证唯识果，再由较高之唯识行，又成较高之唯识果；故真正之进化
，即在此唯识之修证中而已。然徒言进化，若无究竟圆满之境，则漫无标准，进
化之义亦不成立。今于此分两段言之：
（一）四寻思引四如实智与五重唯识观 四寻思引四如实智与五重唯识观，
即明由心理改变心理，次由心理改变而到生理改变，再由心理生理改变而到物理
改变；及至宇宙之现象，皆即无分别之真如，而成为自他互融彼此无碍之宇宙。
换言之，即成为不可思议之事事无碍法界也。然此改造入手，首由心理之训练，
即先从意识上改造。常人大抵以言语名字为即能得事物之真相，乃观名言但属名
言，事实纯系事实，事实绝非名言，名言亦非事实，二者分离而不相及，此即四
寻思中一、名寻思，二、事寻思之义也。三、自性假立寻思，四、差别假立寻思
者，谓通常思想上，无论于一名字或一事实，皆有特定之意义，名为自性。如言
茶杯，只是直尔任持自体，局守自体，不通他也。义贯于他为差别，如云茶杯为
磁制之可破坏物，此可破坏义可贯通于他物，即为差别。贯通他义对众多，局自
体义对自少，以宾辞解主辞，不以主辞解宾辞，故主辞名自性，宾辞名差别。于
每名每事虽可假立自性、差别，然此自性假立之意义中无差别假立之意义，差别
假立之意义中亦无自性假立之意义。此种心理训练，略同符号逻辑。如旧式逻辑
所谓主辞──自性、宾辞──差别。符号逻辑以为各种主辞、宾辞，不过所列之
次序不同，因种种概念各成一自立之概念，但以组织之不同，成为或主或宾，其
实、自性假立惟自性假立，差别假立惟差别假立。将此四种寻思观常常练习，则
可引生四如实智。所谓如实智，即习成如其实际了知之心理，而生起印可决定之
智也。如实于所缘名、事、自性、差别，了知其唯名、唯事、唯假立，谓之四寻
思引如实智也。五重唯识观者：第一重将遍计妄执之法离掉，祗存能变之识与所
变之法之唯识法相及圆成实之唯识法性。再作第二重观，观唯识所现之诸法相分
，皆能知识上所变现所了知之法，唯存能知能变之心心所法。第三重观能缘二分
与所缘三分中，唯存浑然不分之自体分，不惟相分为空，即见分亦泯，则见相之
区分双忘，只有浑然不分之自体分。由此进步作第四重观，观一切心心所法中诸
心所但是心王属性功用，不能与心王相对存在，由此祗有八识心王。第五重观八
识心王仍是互相相对相依而有，澈底追究则如幻如化而无决定，由此究竟真实，
唯法性平等真如，舍相依相对之虚妄相，乃为真实存在，此第五重遣法相而证法
性也。至第五重证真如法性，乃初成净唯识界，以后仍用此五重观数数修习增进
，乃证圆满二转依果。
（二）大般涅盘与四智菩提 涅盘、圆寂义。染唯识转为净唯识，得大般涅
盘，涅盘所成为四智菩提。菩提、正觉义。前五识成为成所作事智，第六意识成
妙观察智，第七末那识成平等性智，第八阿赖耶识成大圆镜智；即将杂染界之八
识，成为正觉界之四智也。以上二段，可知法相唯识学，确可由凡入圣，而证明
法相唯识学之能成立。
四 法相唯识学之利益
甲、破除我法之谬执 我法皆从遍计执而生，因计有主观之自我名为我执，
计有客观之宇宙名为法执。因我则有非我，于是生于种种之贪，贪不遂故则生嗔
，贪嗔依以疑、慢，世界之苦恼，乃皆从此我法二执而生也。学法相唯识，明诸
法皆众缘所成，唯识所现，则执我之观念既破，而为我所有之法亦空矣。
乙、断尽生法之惑障 生、指有情众生之人生，法、指宇宙万物等。因我执
不破，则生贪、嗔、疑之烦恼障，法执未除，则生所知之障。明法相唯识学，则
能得到最究竟人生宇宙之真相，以如实了知故，乃不生烦恼及所知之障也。
丙、解脱变坏之业报 生死从我法谬执所生惑障，发生种种思想行为之业，
因有限量之业招有限量之报，则有生死。譬如专制君国之朝代，终有消灭之时，
以其业有尽而报必坏也。能将我法谬执去掉，则能解脱变坏之业报，而成为四智
菩提不思议业之圆满报。佛学所谓了脱生死，即指此而言。
丁、满足心性之意愿 人生皆有止于至善之要求，如不止于至善，则不能满
足心性之意愿，犹之千江万湖之水，不流至大海皆不能得到最后之归宿。四智菩
提之大圆满觉，才是至善之地；能将诸法性相如如了知，能转一切染成一切善，
人生意志之愿望，才能满足。
戊、成就永久之安乐 安乐有久暂之殊，小康太平时代，或近代为最大多数
人谋最大幸福之社会主义国家，皆有限业力所成之有限安乐而非永久。盖世界一
治一乱，人生苦乐相寻，况国家不能有存而无亡，人生世界不能有成而无坏，仅
以目前为限，尚何价值之足云！故必至净唯识之四智，成大菩提，方成就永久之
安乐。
己、证得无碍之清净 无碍之清净，即真自由也，绝对善也。通常所谓自由，
因受根尘有限之牵制，皆成为束缚而无真实自由之可言；若能修无漏清净行，得
成净唯识界，转识成智之时，即证得无碍之清净，所谓我净是也。
（虞德元记）（见海刊十四卷三、四期）