我的愿去行持。这个愿的行持当中，愿佛菩萨以及上师本尊，要助我的愿，慈悲我的愿，使我的愿力能够贯穿在我的生活当中或者实际用功当中，要贯穿始终。
“助令如意成就祈加持”，助，就是帮助我，使令我能够如我的愿望而如意成就。所以祈请加持。
以上这上小段就是祈请加持，如果修行人没有这种神圣的加持就会没有目标，就不知道自己修行的力量来自什么地方，请什么人帮助，这点很重要的。
禅宗他不立师父，他也有加持力。就是过去安祥禅也讲到禅的半径。开悟的人有加持力，为什么？他在觉性当中，一个成就的禅师，他的加持力是非常大的。他能够在一举一动之间把你的智慧打开，把你的妄想脱落。他一句话，一个声音就可以了，这就是力量，而且这个力量一旦弟子打开以后，明白以后，这个力量始终是沟通的，相应的，这就是禅宗的无相的加持力，他不立相。
我及无边有情之所有
离三轮垢身心清净业
如彼雪山清净河流水
愿皆趋入四身佛海中
“我及无边有情之所有”开始发愿了。“我”，这个假名为我，这个有五蕴身心的我，以及无边有情之所有一切，他的自我意识，他的感情、他的行为、他的因果、他的业力等等所有的一切，他的存在，这个所有也可以说是众生自我认可的存在。每个人都有自我肯定的东西，——我存在。一切众生说这是我的，我存在这个存在当中。那么愿什么呢？“离三轮垢身心清净业。”愿一切我及我的一切众生，离开身口意的三轮垢。“身心清净业”就是身口意三业要清净，那么离开三轮的垢染，获得身心的清净业，就成就了佛的三轮——神通轮、记心轮、教诫轮。身口意获得清净以后三轮就象雪山的清净河流水一样。这就是第一个愿：清除业海、清除业流，获得清净的一种愿望：“愿皆趋入四身佛海中”。愿一切众生和我自己一样都要趋入四身佛海中。
四身是什么呢？第一是自性身，我们的本性，素身佛本来清净；还有法身、报身和化身。这加起来就是四身的佛海。
乃至未得如此果位时
所有一切生生世世中
不闻罪业苦恼之名号
愿常受用善乐之法海
前面这一段愿可以说是总愿。总的愿：愿我度一切众生，离一切垢业，象河流一样清净，以至趋入佛海。是总的愿。那么下面的愿是中间的愿。
“乃至未得如此果位时”就是在没有证得佛果位这个中间过程中，所有的一切、一切我、一切众生在生生世世当中，“不闻罪业苦恼之名号”这很重要。有的人总是怪众生，有什么不好的事情、恶业、恶事、诽谤、打击、是非、斗争，还有社会上等等的事情。那么你听到这些，这是你的罪业了，是你不清净。如果你清净，听不到这些。即使你听到了你也无心，等于没有听到。这就是你的福报和智慧了。你修好，才听不到了。觉得没有什么不好，没有什么斗争矛盾，没有什么是非，在这里都没有。所以他这里的愿，愿我们不要听到这些东西，不闻罪业苦恼名号名称，。极乐世界为什么这么好呢？他不闻三恶道名号。三恶道名号都没有听到，都是念佛、念法、念僧，都是念三宝的名号。所以“愿常受用善乐的法海。”善乐，善德之业。乐，法乐，还有空乐，就是智慧之乐，要受用这些法海。经常在这些法海当中游舞，在这些法海之中增长，在这些法海当中圆满自性的功德，所以非常重要。
具信智慧精进及暇满
遇善知识得口授心要
如法修持无诸中断障
愿受法乐生生世世中
“具信”这个信心很重要。在整个修证过程当中，对种种法，对种种的智慧，以具信的一种态度去领受它。如果没有信心地去领受这些法，就成了染污，成了障碍。所以具信的智慧，这个智慧是具信的，不然会变成狂慧。“精进”——还要精进用功，以及应具有暇满的人生，八有暇，十圆满，都要具备。这加行里面都有的。
“遇善知识得口授心要”这句话非常的重要。就是修行想成就、想圆满，一定要得到善知识的口授心要。不是文字，因为文字是大众看的。这里面可能是不同的阶段，理解都不一样。但是口授肯定是对机的，肯定是最需要的。最精华的东西是口授的，在密宗里面和禅宗都一样的。禅宗不落文字，当下指示你明白，明白以后文字就没有了。密宗呢？他要口诀传授，其他人不能听，而且也不能传出去，只有你当下明白，明白你去用就成就了，所以说非常重要。，修行人得了口授心要以后，不要泄露秘密，不要懈怠，要依法而行。
“如法修持无诸中断障”这个中断障的危害还是非常大的。本来你修行已经上来了，已经得到空明。觉得觉性开朗，得到相应，结果某一个事情一障碍，某个缘一来一牵，或者你自己因为精神太好了，功夫上来了，自己总想找个什么事做做，跑到外面去了，做事了，一回来又没有了，功夫又断了。这个中断障就是使修行不成就的障碍。中断障的范围是很多的，有的生病也是产生中断障的因缘；有的外缘太多，有的自己起了念头产生了执着等，这些都是中断障。有的在外面跑，就是说本来修得好好的在家里，一定要到那里，一跑就没有了，功夫就中断了。所以修行人有个修养，就是念念在功夫里，念念在觉照当中，做事和不做事一样，做事还是不急不求无为当中，慢慢地做。他没有什么一定要把这事做完再歇下来，他一直在功夫里面的。二十四小时，除非睡着了不知道，不能中断的。而且密宗里讲到有日瑜伽、夜瑜伽。你白天三时用功，一天是六时嘛，晚上如果失照了如果颠倒了，那功夫就中断了。到后来晚上也不能中断的，一直在一片当中才能叫大定。时时刻刻在觉性当中，大定现前，那么成就就快了。“愿受法乐生生世世中。”这个法乐是自性的法乐，智慧的法乐，在生生世世当中。那么也可以说，生生世世都没有离开佛法，都没有离开修行，都没有离开本性，一直要这样子，这是愿望。来世的时候不会迷失，不会退转，一直向上修，有人说我们往生西方不是更好吗？的确是很好，但有的发大心的人他愿意在这个世界上自利利他，自度度他，那么他就要生生世世在这个世界上。一方面不离开佛法，一方面呢，在利益众生中培养功德，那么他修行成就就更高一点，速度就更快一些。
闻圣理量无生障解脱
思维口授永灭诸疑暗
修生光明如量证实相
三种智慧显现愿增长
就是进一步讲“闻圣理量”圣人的开示。我们说有教量和理量。教证，就是通过文字经书的来跟你讲的，叫教证或者叫教量。那么通过善知识给你口授的叫理量，他就是给你讲道理，或给你指示，亲切明白。那么闻到圣人的这种理量，无知障就解脱了。
无知障是指什么呢？无知障一个是指没智慧，对缘起人生种种问题解不开，这是一方面。另一方面是对性体悟不透。一个是广来讲，一个是细来讲，微细，深入来讲，深入法性。就是有法执、着相，或者落空见；对法性的中道实相不明白，那么成了无知障。这两个无知障都要破的。一个是深入法性，一个是缘起广大的境界，这两者要融通。很多人只讲到一边，只讲到广大的相，不明白法性的深入。有的人只明白法性的深入，不明白广大的相。这两边都不行。就是深广两大般若，佛教里面讲都要融通的，才能圆融。所以无知障解脱，无知障解脱产生什么智慧呢？产生平等圆融的智慧。也就是“一切种智”，在禅宗而言，便是彻悟的境界。无论是什么问题，无论是深是广，你都没有障碍，都没有执着，没有不透彻的，这是非常重要的。
因为我们佛教里面的争论很多，人总是住在一边，有的住在深般若一边，有的住在广般若一边，有的执着某一个宗派见。象净土宗的宗派见和密宗见的有些不同。那么不知道内在的联系，只知道表面的不同，就产生了诤论。佛教一旦入了诤论的话，人我就会出来，口气就会不一样。你呵斥他，他呵斥你，总是我讲的对，你讲的一定不对。这个是不绝对的。但是如果从某一个角度讲，都有一定的道理，那是从究竟圆满来讲，都是有落处的，讲话总是有落处的。最对的人也是有落处的，那么禅宗说，你要把痕迹扫掉，你就讲得最对了，也没有对和错，只是一时的方便，门庭施设，一时的作用而已。作用过了你的话没有用了，就不会执着对和错，不会执着我的东西，我的话是究竟真理。甚至有的人说这是佛说的，我拿过来说了。那么佛说的也是因一时的机缘，当时这个话是对当时的机，但是对另一种人就没有用了，不是说不对，不是说佛讲错了，只是机缘不同了，这个话就没有意义了。是因为这种关系，所以说，无知障解脱了，对理就圆了，理量就具足了。
“思维口授永灭诸疑暗”指对善知识，上师口授的这个口诀、法义一定要思维。有的人说：我们修心地法门什么都不要想，无念。如果你真的死在无念上，那什么智慧都没有。无念是即念离念的，要显现智慧，要思维，但是没有分别，要正思维，智慧才能透彻。
对禅的悟有几个方面，一个是对灵知本性的悟，找到主人；一个是对一切相知道是自性的显现。还有对种种的理，要予以融通的悟智。种种提出的问题都要透彻，他是什么原因？起什么样作用？结果会如何？这三方面都要悟的，这三方面如果不能统一起来，这个人修行很困难，他总要碰到问题与障碍。所以真正的悟是三方面一体的圆融，不然的话，他碰到问题怎么办？理不圆，不知道别人讲得对不对，经里讲得契机不契机，这个师父讲的是不是适合我，他就不懂了。如果不了解这个山河大地一切万物都自性的显现的话，不能融通的话，那么事物就和他作对了，任何事物在他心里面就有障碍，他就怎么对治他，怎么破除他，怎么减少使他对我们的影响，就使劲在这上面做功夫了。老是有问题，忙有忙的问题，闲有闲的问题，身体好，身体差，年龄大、年龄小什么都是问题，原因就是悟不到。所以这三点要悟到，统一起来就没事了，整天就在道当中了。
“修生光明如量证实相”修生起光明或者说自性的光明，通过修持觉照，在自性当中生起光明。这个光明不是说看到光，亮光的光，这个光明就是明明了了，觉性明点也叫明体。当觉性明明了了的时候就如量地证到实相。“如量”如就是符合，量就是证量。这个实相是不可说不可说的，非空非有，即空即有。《金刚经》就讲实相，因为修自性的光明以后，才能如量证到的，这里面不是理解，但是不能离开理解。有的人说理悟和证悟有什么区别？既要理悟又要证到这个地方，他就没有区别了，你如果都没有理悟，说我证悟了，那不可能，没有理悟的人说证悟了，那个证悟不是究竟的，不是真实的。真正证悟的人，他就会有如理的智慧量来体现，