第七章我们为何在这里？
1。艾滋病是现今出现的一种疾病，有些人把它看作是上帝的惩罚，你认为如何？这是个一般性信息吗？还是特定的信息？完全不是上帝的信息？
2。“如果我知道我受苦是因为做错了事，我要面对它，这是公平的。就是因为不公平才使我困惑”。你曾否有过这样的思想？这一章提出几个建议，说明一个“完全公平”的世界是怎样的。你真的喜欢这样的一个世界，过于我们现有的世界吗？
3。上帝为什么对白白付出爱给予这样高的价值？如果你的小组有为人父母的，请他们分享接受儿女“白白付出爱”的经验。
4。请阅读并讨论希克教授的一段说话。你认为他叙述自己的个案语气是否太激烈呢？你会否同意道个世界实在是美好的设计，符合上帝所定的目的？
5。这一章提到教会可能陷入的“两大错误”，哪一个是你社区较大的危机？
第八章手臂太短，不能与上帝拳斗
1。请从约伯记第三十八至四十一章上帝对约伯所说的话中，抽取几段经文。如果你身处约伯的景况却听到这些话，你会有何反应？这些话会满足你吗？请几个人用一两句话总结上帝所要传递的信息。
2。你认为为什么有这么多人从《当不幸临到好人》一书找到安慰？你同意我对拉比古舒那结论的评价吗？
3。这一章提到受苦具有不同层面的生产价值。受苦本身虽然不是好东西，但却可以使我们内里产生良善品格。你曾否有过这样的经历？请你们讨论这些经文，并讨论你目睹这个原则凑效的任何个人经验。
4．想一想正在受苦的人——就在你的社区、教会或工作地方。不用提名或认出他们是谁，请你向组员描述他们在受苦中有什么反应。讨论当中一些人用消极方式处理问题，并有些人用积极方式面对问题。是什么造成两者的不同呢？
5。用你自己的话解释有些人活在他／她的受苦中如何“欢喜快乐”？
第九章跌伤之后
1。如果你访问住在西雅图的布雷恩，他请你就他的困境给他意见，你今天会怎样辅导他？
2。就本章和前一章的内容，请你选择一个词汇是最能形容上帝想我们在受苦中做出的反应。信心？爱心？欢乐？诚实？盼望？信靠？
3。布雷恩一家相信受苦往往是违反上帝的旨意，而上帝对布雷恩唯一的旨意就是身体得者医治。其他基督徒—一个是鲁益师，另一个是钟尼——却不同意。你同意抑或不同意？
4。向受苦的基督徒高举医治才是希望，这是错的吗？你认为这个哲学培育了抑或阻碍了布雷恩的成长？
5．布雷恩一家面对着永远受伤的“长期痛苦”，但这里还有其他的”长期痛苦”：童年未被医治的记忆、有被虐待的背景、挥霍的儿子或女儿、不能控制的癖好。请讨论上述一些项目。当布雷恩的母亲说她相信上帝想医治好每一个“不舒适”的人时，你认为她对吗？
6。你如何看手分辨“上帝对你一生的旨意”？
第十章用双脚跳跃
1。写这本书时，我故意把这两个年轻人的经历放在一起，是因为他们虽然有类似的损伤，但他们的反应和结论却甚不同。（请记得布雷恩身体的痛楚比钟尼的强烈得多。）请你用一两句说话，说明布雷恩和钟尼对受苦的结论有何重要分别？你在情绪上最能认同哪一位。布雷恩还是钟尼？在神学上又如何？
2。钟尼讲述人用不同的方法，尝试帮助那些受苦或丧失能力的人。你学到她希望别人怎样对待她妈？
3。钟尼好奇地想：“或者上帝给我的恩赐是要我依赖它。假若我将上帝挤出去，就永远不会到达一个自足的地步。”你曾否经历面对某些处境迫使你倚靠上帝的？请与小组一起讨论。
4。你相信你自己已经历了“丰盛的生命”吗？若不，你缺少什么？
5。你对钟尼说“四五十年的延迟”，有何见解？那个至终得看医治的观念在实际的事情上有没有影响你？钟尼说：我现在知道“得荣耀”的意思是什么。当我在地上死去之后，那时我将会用双脚跳跃。若关乎你的生命，你会怎样完成以下的句子：“当我在地上死去之后，那时……。”
第十一章其他见证人
1。正如杜尼耶的发现，又如巴克利先生的证明，受苦确实提供成长的机会，给生命多加几层深度。痛苦或受苦有否为你成就任何类似的意义？
2。鲁益师下结论说：受苦“大致上似乎正在发挥其效用了”。请思想你认识的人，这人必须忍受慢性病的痛苦。你会同意鲁益师的话吗？
3。如果受苦确实产生“塑造灵魂”的功能，我们为什么要这样辛苦尽力保护自己和儿女不受痛苦？我们怎样可以得出一个平衡？
4。请与你的小组一同读毕登山实训（特别是太五1－10和路六20—38）。世界用什么方法“打击”贫穷人和受苦者？5。请读改编自赫尔威对受苦的“好处”的列表。你要与小组细看这十点，讨论你们有没有学会那个特别的功课。
第十二章极端的例子
1。在这一章，我承认我内里的性情推我走入绝望之地。你曾否有过类似的试探？若有，你怎样处理它？
2。有些德国路德宗教会的领袖说：“自从奥斯威辛一事发生后，人们不能唱‘……他奇异地统管万有’的圣诗。”上帝为何不干预阻止大屠杀发生？圣经充满着地神迹性的干预，为什么这一次却不是如此？你能想到一些理由吗？
3。你能否与柯嘉丽一样自信地说：“不论坑有多深，上帝的爱却越深？你在哪些方面经历了上帝的爱？”
4。我在这本书采取的立场，是上帝的眷顾乃前瞻的教义，而不是往后看的教义。我们回应如加路山或大屠杀的事件，不是专注于往后看的问题：“为什么？”反而是专注前瞻性的问题：“为何目的？”。
我们应该感恩，因为我们并非身处这一章所描述的极端处境。唯恐这些问题变得人抽象和非个人化，让我提出一个更常见的例子供你们讨论。
一个名叫杰克的男子正面对究竟与米莎莉还是与苏珊结婚的选择。他为此事祈祷，又告诉基督徒朋友。杰克的牧师辅导他，说他来到人生的分叉路口，他的决定对未来有重大影响。最后，杰克相信上帝对他的旨意是要他与米莎莉结婚。连牧师也同意他作了正确的选择。
但三年后，米莎莉突然与另一个男人私奔，留下杰克和一个六个月大的儿子。杰克崩溃了。他回想与牧师的谈话。他是否选了错误的叉路？正如一些人暗示，他现在是否被上帝赐他一生的”次选”卡住了？请你与小组讨论这个剧情。（我只能提议一点：我们要想象上帝的旨意像一幅张开的街道图，当你每一次转弯时，在你后面的路就被擦去，上帝的眷顾并不容许病态的内省：“假若我不这样做就好了。”相反，上帝的眷顾应许我们不论何事发生，就算无法挽救甚至后果不堪设想，上帝仍然能救赎之。万事都可以为你最终的好处效力。这就是我说上帝的眷顾是前瞻，而不是往后看的意思。）
5。请讨论这句话：“信心意指更进一步相信不幸的事情也是有意义的”。你认为这句话的意思是什么意思？
第十三章复原的探索
1。约翰说：“当一对夫妻遇到危机时，夫妻关系已经存在的问题会被扩大。”请讨论你所认识而曾度过危险关头的人。危机如何影响他们与家人和朋友的关系？
2。你面对受苦者是否感到不安？你是否刻意避开他们？我已经提到我必须克胜的障碍。你的障碍是什么？
3。如果你好像“珍惜今天”小组的人那样，知道自己只有几个月的生命，这样，你的生活会有何不同？
4。请与小组一同读哥林多前书第十三章，试看用特别及实际的方法把这一章的信息应用在受苦者身上。
5．我提出四个“复原的探索”，它们将是往后四章的内容基础。你可以在这个领域上加上什么？
第十四章恐惧
1。请小组的每一个人至少提出三件事令他们产生恐惧的。
2。评估你对痛苦的反应，按照皮特里的尺度，你会是一个增强者、减压者、抑或中庸者？
3。过去的几周，你学到什么功课，助你明白痛苦的目的，因而减轻你的恐惧程度？
4．物色一个人——可以是你的小组成员，也可以是你小组所认识的人——已经历过一段受苦或悲伤的时期。倘若可行，邀请这人与你会晤。问那人谁最能帮助他／她，并其原因。那人认为什么劝告是适合给受苦者的？或者，用安静、无言的态度表达关怀是否更好？
5。你曾否感觉被上帝遗弃？什么能帮助你度过痛苦期？
第十五章无助
1。我们有时也会觉得无助，你不必等到生病时才有这种感觉。是什么事情容易使你觉得无助？
2。讨论“援助和过度援助之间微妙的平衡处”。你曾否接受过某人过度的援助？
3采取“脑力震荡法”，花几分钟想一想问候卡应该包含什么样的信息。我们实在想向受苦者传达什么信息？
4。如果你的小组有人曾入住医院，请按照库辛土的经历谈论那个经验。一个理想的医院应如何运作？
5。亚特兰大心理学家提出的一个原则，钟尼发挥得很好：一个重要的复建步骤就是找一个方法，让受苦者亲自成为牧者。你教会或基督徒小组有没有动员信徒用这样方式作好事？试想离婚的人或有慢性病痛的人，你会用什么特别及实际的方法，使他们成为你小组里的付出者，而不只是接受者？
第十六章意义
1。按米德韦斯特的一位牧师的批评，基督徒群体在他患了“神经衰弱”时作了什么错事？他希望及需要从他们身上得到什么？
2．这一章提及我们如何将不同的意义加诸在不同种类的受苦上。请与你的小组讨论，人们应怎样回应有以下痛苦的人：
a．癫病症；
b．打曲棍球赛导致受伤；
c．二十四岁患水痹；
d．生孩子；
e．矫正牙齿的金属套；
f．因车祸扭伤颈部；
g．偏头痛；
h．膝部手术。
i．随意提出供讨论的苦境。
3。请你讨论一段难以度过的时光——身体或情绪上受苦，你从这次经历中找到什么“埋藏了的宝藏”？
4。费歇尔提到悲伤的五个阶段，由库布勒罗斯所设定的。当你悲伤时，有没有经过这些或类似的阶段？当你忍受肉体的痛楚时又如何？
5。讨论特罗基舒医生对为何上帝容许儿童天生有严重智障的结论。你同意他的说法吗？
第十七章盼望
1当你生病时，按本性你是容易变成一个“盼望者”抑或“败仗者”？别人曾为你做了什么事去减轻你的痛苦？
2。用自己的话讲出盼望和乐观主义有何不同？
3。思想在你社区或教会中一个长期忍受痛苦的人。他们看来愿意接受帮助，或拒绝帮助？你在他们当中会感觉尴尬吗？
4。有人劝巴巴拉祈求医治作为躲避受苦之法。请读她回应那人的说话。鼓励受苦者向上帝求医治是否错误？如果巴巴拉立刻要�