德立名”的意义说：鬘指种种功德，圣贤以功德为庄严──鬘。如大涅槃经说：
“七觉妙鬘”，“德鬘优婆夷”；维摩经说：“深心为华鬘”。例如华严经，是
以菩萨大行的因华，庄严无上的佛果。法身（如来藏）是一切众生所具有的，但
因没有功德庄严，而法身还不能显现。菩萨发菩提心，修自利利他行，就是
为了庄严一乘的法身。今胜鬘夫人，修一乘行，宏一乘教，即是以功德鬘庄严一
乘的佛果。人天功德，二乘功德，都可以说是庄严。然菩萨的大行庄严，是庄严
中的殊胜；是殊胜的功德鬘，所以名为胜鬘。
“师子吼”：师子，为兽中王。经中每喻佛菩萨的说法，如师子吼。师子吼
的含义很多，现在简为二义来说：一、无畏说：师子吼时，在一切兽类中，无所
怖畏而得自在。今胜鬘夫人在佛前说一乘大法，纵横无碍，无所怖畏，所以赞美
为师子吼。胜鬘夫人说法，能‘降伏非法’──‘习诸外道腐败种子’（胜鬘师
子吼章）。如师子一吼，百兽畏伏。无畏说是含有无畏于他，而令他畏伏二义的。
本经称师子吼，特别是指一乘法说。如说：‘说一乘道，如来四无所畏成就师子
吼说’（一乘章）。成就四无所畏，而畅说一乘究竟义，故名师子吼。二、决定
说：传说师子是一往直前而不走曲径的。说法有二种：一、方便说，即是不究竟
不彻底的，说过后，还须另加解释。二、决定说，即是肯定的、究竟彻底的。
本经说：‘以师子吼，依明了义，一向记说’。一向记说者，即究竟而肯定
的说法，不再改变修正的。这种决定的说法，与师子的一往直前一样。佛法中的
法门，有人天乘法，声闻乘法，缘觉乘法，这都是方便的说法；而此菩萨大行，
如来极果的惟一大乘法，为最究竟彻底的了义说：今胜鬘夫人亦作此究竟了义说，
所以名胜鬘师子吼。
“一乘”：关于一乘，古来诤论极多。为三乘中的大乘，就是一乘呢，还是
离大乘之外另有一乘？中国自光宅法云，天台智者以来，都倾向于后说。论到一
乘，一是不二义。唯此而更无第二，所以名一。乘即车乘，运载自在，喻佛法的
令众生从生死此岸运至涅槃彼岸，出三界而到一切智海。佛法中，有的地方说五
乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。有的地方说三乘：声闻乘、缘觉乘、
菩萨乘或大乘。现在说一乘，即简别不是（五乘）三乘。声闻乘和缘觉乘，不是
究竟的，所证的涅槃，也不是真实无余的涅槃。真得究竟涅槃，即是成佛，所以
一乘即一佛乘。为简别声闻和缘觉乘，否定声闻与缘觉乘的究竟，而说一乘，
这是无诤的。但一乘，是三乘中的大乘──即无二唯一大乘呢？还是于声闻、
缘觉、菩萨──三乘之外另有一乘呢？这就有异说了。其实，对二说一，或对三
说一，是一样的。如手中只有一颗荔枝，而对小孩说：我手里有三样果子，有梅
有杏有荔枝。等到伸开手来，手中只有一颗荔枝，余二皆无。这即如法华经说的：
‘唯此一事实，余二则非真’。但也可以说，并无三果，唯有一果。以初说有三
果，开手时只有一枚。如法华经说：‘但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若
（第）二若（第）三’。由此看来，简三说一，与简二说一，根本是一样的，并
没有什么矛盾。如│││图，我们指右边的二线，说此二是短的，而说左边的是
├──
长的。一长两短，这是一种说法。约上下而论：或者并没有三根长线，长
线只有一根，这又是一种说法。所以，无论说无二唯一，或无三唯一，大乘是贯
彻始终，即是一乘，而不可破的。不过，约菩萨的修行说，都名为大乘；约简别
声闻缘觉果的不究竟说，唯有佛果才是究竟的，这称为一乘，也即是大乘。所以，
法华经专说一乘，又说“佛自住大乘”。大乘与一乘，可作如此观；
菩萨乘（因）───大乘
┌─┘
佛乘（果）─┴─一乘
待二乘（三乘）而说一乘，略有二义：一、破二明一，二、会三归一。破二
明一是：佛说声闻缘觉乘法，有的即执此二乘所证的涅槃为究竟，不再想发菩提
心，进入佛乘。为了说明二乘非究竟，所以‘开方便门，显真实相’。开方便门，
光宅即解说为“开除”；即‘正直舍方便，但说无上道’。因为偏执极深，所以
非彻底破除不可。然菩萨修行而未成佛果，并不自执菩萨行为究竟，所以只说
‘余二则非真’，不破菩萨乘。会三归一是：成佛虽不一定要经历二乘，然声闻
缘觉乘果是一佛乘的前方便。法华经说：五百由旬，声闻缘觉走了三百由旬到化
城，这虽没有真的到达目的地，但所走的三百由旬，还是五百由旬里面的三百由
旬。所以只要明了二乘不是究竟的，那末过去所行所证的小果，都是成佛的方便，
会入一乘了。法华经说：‘汝等所行是菩萨道’。这就是说，声闻缘觉乘果，不
失为一乘的因行，所以说会小归大。使二乘知道二乘不是究竟的，不妨破；使
二乘人知道是一乘的方便，即应当会。关于菩萨乘，初学菩萨也有误以为确
是三乘究竟的；有的也还想退证小乘。知道二乘非真，三乘同归一乘，即不再退
堕了。依此，也可说会三乘而同归于一乘。总之，一乘的重心，在说明二乘非真，
在显示如来果德。大乘是贯彻因行果德的，而多少侧重菩萨因行（本经可为确证）。
上来，大体依三论师说。
“大方便”：法华经亦名大方便经，有方便品。方即是方法；便是便宜，即
适应义。方便是适应环境根性的方法。众生的根机不一，如到处都用真实法门，
是不一定被信受的。必须用方便去接引，然后归到真实。方便的定义，依法华论
说：佛法唯是大乘，为适应众生的根机，说声闻、缘觉、人生乘法，这些都是方
便。方便可由二方面去说：从法的方面说，这是不究竟的；如从说法的人说，方
便即是善巧，比执实无权是更不容易的。如果只说唯有一佛乘；或为二乘根性说
声闻缘觉乘法，而不能会归到一乘，这即是不够巧便。佛有巧妙的方便，唯一佛
乘而能够随机分别说三乘，说三乘而能会归于一乘。为实施权，又会权归实，这
真是无比的大方便。今本经也是这样，初说于大乘出生二乘及人天法，次又
会二乘入一佛乘。二乘法不单是方便假说，还是趋入一乘法的大方便。上题胜鬓
师子吼，是能说了义的人；一乘大方便，是所说的究竟法。
“方广”；梵语毗佛略，此云方广，也译为方等。这是大乘经的通名。如华
严经称大方广；法华经别名方广；涅槃有方等泥洹经等。方等是一切大乘经的总
称，不应看作一分大乘经的别名。方是正而不偏邪；广是广大义，等是普遍义。
大乘经文富义广，中正而离边邪，所以名为方广。
“经”：梵语修多罗，此云线，有贯串的功性，如线贯花而成鬘。佛随机说
法，结集贯串为部，佛法得以摄持而久住，故喻之为修多罗。中国人称圣贤的至
理名言为经；经也本是线，所以顺中国的名言，译名为经。
三明传译
“刘宋天竺三藏求那跋陀罗译”。求那跋陀罗，此云德贤，或功德贤，中印
度人，精通经律论三藏，故尊称为天竺三藏。本经为求那跋陀罗在江苏丹阳
译出的。刘宋，指国王姓刘的宋朝，简别不是赵宋。刘宋继东晋之后，建都南京。
德贤经锡兰、广州来，于刘宋元嘉年间译出此经。本经的异译，有唐武后时，菩
提流志三藏所译的大宝积经里的第四十八会，名“胜鬘夫人会”。据传说：古代
还有一译本，是东晋安帝时昙无谶三藏译的，简称胜鬘经，或名胜鬘师子吼一乘
方便经，此经已不传。现在所讲的，是刘宋求那跋陀罗的译本。
四论顿渐
一、顿教与渐教；顿渐的教判，是刘宋时慧观法师所提出的。佛初说华严大
教，是顿教；此后，渐引众机，从阿含、般若、到涅槃等，是渐教。顿渐二教，
以大乘为究竟，而约说法的方式说。据此而论本经，不是最初说，所以不是顿。
胜鬘夫人初见佛即悟入究竟一乘，作师子吼，也不能说是渐教。所以古人称本经
为偏方不定教，为后来天台宗判顿、渐、秘密、不定化仪四教所本。约说教的顿
渐说，本经是属于非顿非渐的不定教。
二、顿悟与渐悟：古代判本经为顿悟门，因为胜鬘夫人久处宫闱，一见佛闻
法，即能深悟究竟一乘。但胜鬘夫人怎样会顿悟的呢？如本经中说：‘我久安立
汝，前世已开觉’。“胜鬘已亲近百千亿佛，能说此义”。这可见胜鬘夫人也不
是一步登天的，还是因久劫修学，才会一闻顿悟的。由此、从学者的修学说，佛
法是渐而非顿的。学佛，切不可好高骛远，为顿教圆教等好听的词句所欺。尽他
说即身成佛，当下成佛，一切还要问自己。只要脚踏实地，发心修学，功到自然
成就。佛法中或说即身成佛等，是专为懈怠众生说的。有些人听了要久劫熏修，
就畏难而退，所以说：即生可以成办，摄引他发心向佛。如好高骛远而夸顿说圆，
那是图侥幸而贪便宜的腐败种子！
三、顿入与渐入：修学大乘法，有二条路：一、最初即发菩提心，顿入大乘，
名直往菩萨。二、先发小乘心，或证小乘果，然后回心向大，这是迂回曲入，名
渐入大乘。一乘法中，直往的顿入大乘，如华严；经小乘而渐入大乘的，如法
华。但从所入的唯一大乘法门说，并无不同。本经是属于顿教直往大乘的。
不但胜鬘如此，化七岁以上的童男童女学大乘法，也都不经小乘的曲径。大抵，
古代依出家众而开发到一乘，回小而向大，经中即有次第渐学的文证。如从在家
众而开发到大乘，即是直往大乘。中国的佛教，形迹上，根本没有学小乘法的，
都自以为大乘。所以应直以大乘佛法为教，不必先学小乘；直依大乘经论而趣向
大乘，即是顿入。但是否能顿悟，那就要问自己，有否夙习三多（见般若经）、
五事具足”见解深密经）了！
正释甲一序分乙一证信序‘如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。’
一切经典，可分三分，即序、正、流通。序分，是叙说法会发起的因缘。由
此因缘而开始说法，即为正宗。说法，不但为当时的听众，还远为未来的众生，
所以末后有流通分。这是一切经的一般体裁。
序分又分通序、别序。通序，是一切经所共同的；别序，是每一经的各别发
起因缘。这通别二序，又称为证信与发起。证信序，是结集经的叙述语，以表示
不是杜撰的，而是亲从佛听来的，从佛弟子展转传下来的。其中，叙明时间、地
点、有什么人在场同听。记载翔实，确实可信。所以龙树智论说：‘说时、方、
人，为令人生信故’。
“如是我闻”指法，指这部经典，为我亲从佛所听来的。如是，有信顺的意
思，如�