谛。
庚二明圣谛义辛一总说二圣谛壬一标‘何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，
说无作圣谛义。’
所说的二圣谛义，到底“为说”那“二”种？即：一、“说作圣谛义”，二、
“说无作圣谛义”。作圣谛，又名有量四谛；无作圣谛，又名无量四谛。天台宗
依此立四教四谛：藏教是生灭四谛，通教是无生灭四谛，别教是无量四谛，圆教
是无作四谛。然依本经说，只有二种四谛：一约声闻缘觉智境说，即作圣谛，或
名有量圣谛；一约如来智境说，即无作圣谛，或名无量圣谛。作，是功勋、加行，
约修行说，依四谛修行──知苦、断集、证灭、修道。二乘名作圣谛，由于四谛
事还未究竟，还有苦应知，集应断，灭应证，道应修。佛于
四谛事圆满究竟了，不须再作功行，所以名无作圣谛。
壬二释癸一作圣谛‘说作圣谛义者，是说有量四圣谛义。何以故？非因他能
知一切苦，断一切集。证一切灭，修一切道。是故世尊！有为生死，无为生死，
涅槃亦如是，有余及无余。’
“说作圣谛义”，就“是说有量”的“四圣谛义”。有量是有限的意思，即
但得一部分，如知少分苦，修少分道。“何以”说这是作的有量的呢？因为，
“非因他能知一切苦”，非因他能“断一切集”，非因他能“证一切灭”，非因
他能“修一切道”的。二乘，不是自力的，是依佛的。因佛说四谛，修四谛行；
说十二因缘，修因缘行。依他而修的二乘，智慧狭劣，决不能知一切苦，证一切
灭。“是故”，生死有两种，一是“有为生死”，一是“无为生死”。有为生死
即分段生死，无为生死即变易生死。一般说来，二乘已证入无为了
，无为是不生灭的；二乘得无为，而有变易生死，这似乎是矛盾。其实，二
乘虽证入无为而不尽；证入无为而还有有为的生死。如大力菩萨，已证得法性，
也还有‘法性所生身’。虽是悲愿无漏力起，而也还是生死身。生死有此二种，
“涅槃亦如是”：一是“有余”涅槃，一是“无余”涅槃。有余是二乘所证的，
无余是佛所证的。有量四谛中，所说断生死，证涅槃，实不过约断有为生死，证
有余涅槃而说。
此中经文，依宝性论所引，文句略不同。唐译只有‘涅槃亦如是’一句；宝
性论作‘有有为涅槃，有无为涅槃’。
癸二无作圣谛‘说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一
切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。’
“说无作圣谛义”，就是“说无量”的“四圣谛义”。无量是无有限量的，
即究竟圆满义。有量与无量，不是对立的，有量是含摄在无量中的。如有量
的苦谛，是分段生死苦；无量的苦谛，即分段与变易的二生死苦；有量的集
谛，是四住烦恼；无量的集谛，即四住地与无明住地；有量的灭谛，是有余涅槃；
无量的灭谛，即有余与无余的二涅槃；有量的道谛，是少分的净智道；无量的道
谛，即一切的无漏道。“何以”佛谛是无作无量的呢？因如来“能以自力知一切
受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道”，所以是无量的。究竟圆满，
所以无作。进一步说，苦有无量相，如老苦，即有种种不同；集灭道亦如此。二
乘不但不知变易生死苦，就是分段生死苦，也不能尽知。如涅槃经说：‘分别苦
等有无量种，非声闻缘觉所知，我于彼经竟不说之’。此中四谛，都说一受字。
受即新译的取。有漏生死苦，都是因受──取而生与取不相离的，名受苦。受即
烦恼本，名受集。知离一切取，即证涅槃，名受灭。修灭受的道，名受灭道。取
为生死要因，离取为证入涅槃的宗要，所以经中常说不可取等。
壬三结
‘如是八圣谛，如来说四圣谛。’
上说二圣谛义，每一圣谛有四圣谛，“如是”即有“八圣谛”，而“如来”
实只“说”一“四圣谛”。约圆满及部分的不同，所以分为二圣谛，分别为作四
谛，无作四谛。其实，只是四谛而己。
辛二别说四圣谛壬一二乘不尽‘如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，
非阿罗汉辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。’
虽说二圣谛，而实唯一四圣谛。“如是”，此唯一的“无作四圣谛义”，即
“唯如来应等正觉”，于知苦、断集、证灭、修道的四“事”，能得“究竟，非
阿罗汉辟支佛”二乘人，于此四“事”能得“究竟”。“何以”呢？圣谛是究竟
圆满的；一极不二的：而二乘是渐次证悟的，由下而中而上的。无下中上的涅槃，
悟则顿悟，得则顿得，所以“非”有“下中上法”的二乘，能“得
”究竟“涅槃”。二乘不过是向涅槃界，向菩提道。
壬二如来究竟癸一略说四谛‘何以故如来应等正觉，于无作四圣谛义事究竟？
以一切如来应等正觉，知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集，灭一切
意生身，除一切苦灭作证。’
论如来于圣谛事得究竟，先问起，“何以”“如来应等正觉于无作四圣谛义
事”得“究竟”呢？“以一切如来应等正觉”，能“知一切”的“未来苦”。诸
佛实是遍知三世苦的，但重要在知未来苦毕竟不生。佛能“断一切烦恼上烦恼所
摄受”的“一切集”，烦恼即根本烦恼，上烦恼即随烦恼，总摄一切烦恼为集。
不但分段身，而且“灭一切意生身”。“除一切苦”而得于“灭作证”。本经文
不具足，依唐译，此二句即灭道二谛；‘能证一切意生身蕴所有苦灭，及修一切
苦灭之道’。
癸二特明灭谛
子一因果相即‘世尊！非坏法故，名为苦灭，所言苦灭者，名无始无作，无
起无尽，离尽常住，自性清净，离一切烦恼藏。世尊，过于恒沙不离不脱不异不
思议佛法成就，说如来法身。’
佛所证的圣谛，是如来藏法身，也即是灭谛。苦与集是生死有漏法，道也是
有为有功用法，都不是常住法。修学佛法的究竟目的，是证灭谛。苦如病，集如
病因，道如治病的药，灭如无病的健康。治病，要知病，知病因，服药，但目的
在无病的健康。为治众生生死病，佛说四谛教，而目的在灭圣谛。因此，本经扩
四谛的量而说无量四谛；而于中特明灭圣谛。
声闻学者，如经部说等：灭谛无为，是非实有法，如火灭、衣烧一样。一切
有部等，虽说择灭无为实有，而无余涅槃中，身智都泯。大乘法不如此。病除了，
应有健康；除龌龊，应有清净。所以批评他们说：‘灭尚非真，三谛焉是’？佛
法真义，“非”是灭“坏”烦恼业苦“法”，就“名为苦灭”谛，这
如革命的决非止于破坏一样。佛“所言”的“苦灭”谛，是不可思议的微妙
的实在。是“无始无作”的：无始，所以无作；若有所作性，即有始起可说。涅
槃──灭非作法，也非始有，因此，灭谛“无”有生“起”，也“无”有灭“尽”，
为不生不灭的无为法，不像烦恼业苦，无漏圣道的有起有灭。涅槃，是得而非新
起，未得而不失的。此涅槃为“离”，即离一切烦恼。其实众生的如来藏性，与
烦恼从来没有打成一片。如来藏与烦恼，如水与油、虽同器而始终是相离的。
“尽”即是灭，经中每说涅槃为断、离、灭。是离是尽的涅槃，是“常住”法，
“自性清净”。一切杂染法，在自性涅槃中，从来就不相关涉。灭如日光，生死
法如黑暗。光是光，暗是暗。光力不强时，似与黑暗相合，其实光明还是离黑暗
的。此离尽常住而自性清净的灭谛，如“离一切烦恼藏”，而“过于恒”河“沙”
数的“不离、不脱、不异、不思议”的“佛法”都“成就”了，即“说”为“如
来法身”。烦恼与灭──如来藏性，是离是尽的；而无边功德性，与灭谛是不分
离，不脱开，无差别，是无二无别，混然一体的。
自性清净的常住涅槃，如太阳，所摄持的十力、四无所畏、大慈大悲的不思
议功德，如光明；光与太阳不离，有光即有太阳，有太阳即有光。众生虽本来摄
持这些功德，而离障显现，一切功德成就，即名为如来法身。法身，也就是大功
德法聚，就是果地圆满显发的灭谛──大般涅槃。
‘世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。’
佛所圆证的常住灭谛，非作非始，众生也就本来具有了。所以说：“如是如
来法身”，在凡夫位，为烦恼所缠，“不离烦恼藏”，但“名如来藏”，不名法
身。如来藏即因地的自性涅槃。如来藏虽还没有成就不思议佛法，但也能摄持过
于恒沙功德。如来藏与法身，本质是一样的，仅是离缠与在缠，如日处重云而隐
暗，与日出重云而大明而已。因名如来藏，果名法身，无二无别。在四谛中，即
灭谛。上面说如来藏处说有圣谛，甚深难知，即指无作圣谛中的灭谛而说。
子二理智一如
丑一标宗‘世尊！如来藏智，是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉辟
支佛大力菩萨，本所不见，本所不得。’
证智与谛理，也不是隔别的，先立理智一如义说：“如来藏智”，即“是如
来空智”。如来藏，约众生本依的一切法空性说。如如法性中，摄得无边功德性；
无边功德中，主要的是般若。般若智性，与如来藏不二，众生虽本有而还不曾显
发大用。要到修道成就，圆满显发，即如来空智。因地的如来藏智，与果证的如
来空智，相即不二。说到如来空智，一般总以为如来智不但知空，也知不空；有
空智也有不空智。然依本经，如来智即是空（性）智。如来智究竟证入平等法空
性，也能究竟了知无边法相。通达种种法相智，也是从不离空智，即空智所起的
方便用。一样的离相，一样的无所得，一样的无漏出世间，所以如来智同名空智。
这如见镜中的影像，见明净的镜相；而明净中，什么事相都呈现出来。见镜的明
净，与见镜的影像，可说为二，而实都是不离镜相的
明净性的。这理智一如的“如来藏”，是“一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本”
来“所不见，本”来“所不”曾证“得”的，因为这唯是如来智的境界。
丑二释义‘世尊！有二种如来藏空智；世尊：空如来藏，若离若脱若异一切
烦恼藏；世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。’
综合如来藏智与如来空智的理智一如，名为“如来藏空智”，这无论从谛理
说，或证智说，都是“有二种”的。然证智约契证谛理而得的，所以约谛理来说
明。这如来藏空智，约总体说：约别义说，分为二类，即如来藏空与不空。如来
藏空智，何以名为“空如来藏”？如来藏。从无始来，即为一切烦恼垢所缠缚，
虽为烦恼所缠，但并不因此而与烦恼合一。约如来藏的“若离若脱若异一切烦恼
藏”说，称为如来藏空。所以起信论说：‘空者，一切烦恼无始以来不相应故’。
如来藏空，不是如来藏无体。如来