合假相，没有真实的自体，也没有绝对的自由，但众生为我执所蒙蔽，倒觉为有
一自在的自我；自在即我。生死法，一切是不清净的；如身为三十六物所成，秽
恶所积聚，然为薄皮及庄饰所蔽，而倒觉为清净的。凡夫外道，都起此四倒；声
闻法即著重于说明无常、苦、无我、不净，修四念处，以求解脱。
子三别遮二乘
‘一切阿罗汉辟支佛净智者，于一切智境界，及如来法身，本所不见。’
“一切阿罗汉辟支佛”的果智，是清净的，名为“净智”。此净智，于生死
法的无常等，虽有所了知，但“于”如来“一切智”所知的如来藏“境界”；
“及”因如来藏出缠而成就的“如来法身”，还是“本所不见”，本所不得的。
于生死了知无常等，虽生起净智不颠倒；但如于如来法身、菩提、涅槃，而也看
做无常、苦、无我、不净，那又是颠倒了。否定生死法，而不能肯定的正见涅槃
的常乐我净，所以还不是究竟的正确的知见。
癸二示正见‘或有众生信佛语故，起常想乐想我想净想，非颠倒见，是名正
见。何以故？如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。于佛法
身作是见者。是名正见，正见者是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得
法余财。’
究竟的真知正见，唯是如来；十地菩萨，也还不能亲切的了知。然而，凡夫、
二乘、菩萨，也可能得正知见，不过不由自力的智慧证知，而是信佛所说
而来。“或有”二乘而回小向大的，或有凡夫而初发菩萨心的，这样的“众
生”，佛为他们说如来藏法身一乘法，即能“信佛”的“语”言，于如来藏法身，
生“起常想、乐想、我想、净想”；这“非”是“颠倒见”，而“是名”为“正
见”的。无常等约生死法说，生死法不能执常乐我净；然如来法身涅槃，是出世
第一义，是常乐我净的，而不应执为无常苦无我不净。“何以”呢？因为“如来
法身，是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜”。波罗蜜，即事情的究竟
成办。佛果是究竟圆满，有常等的四德，所以名四波罗蜜。如来法身，超越于时
间性，无前无后，无始无终，无生无灭，所以是常。涅槃经说：‘无苦无乐，是
名大乐’，离去凡常的苦乐，不再有恼乱、烦动、变易，得究竟安稳的不系乐。
我即大自在，佛于一切法自在，名为法王。佛离一切系缚，离一切杂染尽，名大
净。如来藏本也具此常乐我净的，但如来法身，才圆满的成就显发了常乐我净的
功德。如来法身如此，所以能“于佛”的“法身作”如“是见”，“是名正见”。
得此“正见”的，才“是佛”的“真子”。此下，约父子喻说。印度婆罗门，
自称为梵子，从梵生，从梵口中生，得到梵的一分。现在也作类似的赞叹；能于
佛法得正见的，是如来的真子。二乘弟子，虽都可说佛子，但大乘经中，讥二乘
为婢子，不是如来嫡子。佛的真子，是趣向佛乘的菩萨。因佛口说法，依佛音声，
得法气分，所以说：“从佛口生，从正法生，从法化生”。世间子，得父家财：
有的但得父亲的房屋田产，有的能得父的道德、智慧。学佛法的也如此：有不得
佛的法分，但以行布施、持戒，而得福报。有的于佛法修证解脱，即名为“得法”
分──余财。戊三如来依因──一依己一出依体庚一约胜以简劣‘世尊！净智者，
一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜。此净智者，虽曰净智，于彼灭谛尚非境界，况四依
智！何以故？三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得，为彼故，世
尊说四依。’
上文说：‘虚妄法者非谛非常非依’，‘非虚妄法者是谛是常是依’，现在
即著重于依的说明。生死与涅槃，都应有依止；有依止，才成为生死流转，才能
得涅槃还灭。什么是依？就是如来藏──灭谛。依此而有生死，依此而有涅槃。
从世间来看，一切法，凡是存在的，都是有所依的，无依即不能存在。如书依于
桌，桌依于地，地依于虚空。
上面说到二乘的净智，“净智”，是“一切阿罗汉辟支佛”的“智波罗蜜”。
二乘的果智，如尽智无生智，约二乘断证说，也可说是究竟圆满的，所以说是智
波罗蜜。不过，“此”二乘无学果所有的“净智”，“虽”也可以说是“净智”，
但对“于彼”如来所证的“灭谛，尚非”他的“境界”。果智尚且如此，何“况”
不及净智的初学的“四依智”？四依智，古有二说，一说：二乘初修，依四谛所
生的智慧，名四依智。一说：是依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，
依智不依识的四依智。第二说更好。唐译作‘入流智’，
意指四预流支。四预流支与四依，本为一事的转说。佛令人亲近善知识；目
的在法不在人。从善知识听闻正法，目的在真义而并非为了名言章句。劝学者如
理思惟，即应依了义经去思惟。法随法行，即依法而行，但这是不应依取相的分
别识，而应依离相空智。佛“何以”要说四依智？因为，使“三乘初”发“业”
的行者，“不”致“愚”昧“于法”的真义，于佛说法的根本目的，究竟意趣，
能正知正见。如法即摄受正法的正法；义即第一义谛；了义即决定说一乘；智即
如来藏空智。“于彼”四依的真意“义”，现在虽还没有能证得，但“当”来一
定能“觉”，一定能“得”。“为彼”三乘初业行者，使他不愚于法，所以“世
尊说四依”，学者也就因此而起四依智。
庚二据一以遮四‘世尊！此四依者，是世间法。世尊，一依者，一切依上，
出世间上上第一义依，所谓灭谛。’
“此”上所说的“四依”，“是世间法”，是随顺四预流支而说为四依。
论到究竟，实只有一依。这“一依”，是“一切依”中的最“上”依。从世
出世间说，是“出世间”依；从上中下说，是“上上”依；从二谛说，是“第一
义依”。这一依，即是常是谛的，非虚妄的无为的，无作四谛中的“灭谛”。生
死也依此，涅槃也依此，为一切的究竟依。
己二明依义庚一常住不变为生死依辛一略标善说‘世尊！生死者，依如来藏；
以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故说生死，是名善说。’
先说灭谛为生死依。本经的文义简奥，不大明显。楞伽经曾引本经，说如来
藏为生死依，可以参考。生死流转，即蕴处界流转，生死法是无常、无我的。但
刹那生灭的无常法，怎么能前后延续？作业在现在，受果在未来，前不是后，后
不是前，前后间有什么连系而成为生死轮回呢？外道说，有常住的灵魂
，神我。我在轮回，造业者，受果者，是同一的我。佛法说无常、无我，又
说生死流转，即显得非常深奥！为论究这一主题，佛教中有各式各样的解说。真
常唯心论者，即说常住不变的如来藏为生死依。
生死死生的“生死”，“依如来藏”而有。如来藏是常住不变的平等法空性；
如来“以如来藏”的离初后际，“故说本际不可知”。时间的最初为本际，如现
生是从前生来的，前生又从前生来的，这样一直推上去，生死的最初怎样？佛常
说，众生无始以来，生死的本际不可知。求生死的最初边际，是不可能的。依本
经的解说，如地依于空，空无所依，不可再问空何所依。这样，生死依如来藏，
如来藏常住，无本际可说，所以生死也就本际不可得。这样，“有如来藏故说”
有“生死”，生死是依如来藏的；如有作这样说的，“是名善说”。如不说依如
来藏有生死，不但不是善巧的说明，而且根本就说不通。
辛二别释依义壬一生死依
癸一生死是如来藏‘世尊！生死生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生
死。世尊，生死者，此二法是如来藏。’
此下，分别解说。生死依如来藏，但生死与如来藏，不可说一，也不可说异。
今先说不异。上面说到“生死，生死”到底是什么？“诸受根没，次第不受根起，
是名生死”。受即是取，眼等六根，能取六境，说名受根。也可说：六根是有执
受法，即执取六根为有情自体，生起觉受，所以名受根。诸取根没，即眼等根的
取境作用坏了。次第不受根起，即次第受根不起。六根是刹那生灭的，前一刹那
灭，后一刹那生，相续而起用名为生。如刹那灭了，受根的作用，不再次第生起，
是为死。这两句，合说从生而死。诸取根起灭的“生死”“二法”，有起有灭，
是虚妄有为；但究论体性，实即“是如来藏”。如眼病而见到空中的花生花灭，
切勿以为虚空外，别有空花的生灭，空花的起灭，实即是虚空性，并不离了虚空
而有花的生灭体。生死依如来藏，即是如来藏而不
可说异，也是这样。
癸二生死依如来藏‘世间言说故有死有生：死者诸根坏，生者新诸根起。非
如来藏有生有死，如来藏离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建
立，世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。世尊，断脱异外有为法依持建立者，
是如来藏。’
此说生死与如来藏的不一。依如来藏有生死，这不是第一义谛；不过依“世
间”法，随世俗谛的“言说”而说“有死有生”。“死”，就是“诸根”的作用
“坏”了；“生”，就是“新”的“诸根”生“起”。说有诸根的生死起灭，然
“非如来藏”自体，也是“有生有死”的。如说花生花灭不出于虚空，就是虚空，
而虚空自身，实并无花生花灭。从世俗而显第一义，说生死是如来藏；然从第一
义说，“如来藏”是不生不灭，“离”生灭“有为相”的。由“如来藏”的不生
不灭，“常住不变，是故如来藏是依是持是建立”。宝性论引此文，译为“常、
恒、清凉、不变”。常即无生，恒即无死，清凉所以无病，
不变所以无老。有为相，是依无明住地烦恼所起的颠倒乱相，如来藏从来离
垢，所以无生老病死的诸相。自身无生死相，却为一切众生生死流转的所依，如
虚空虽无花生花灭，而妄见的花生花灭，还是依空而有。要说如来藏为生死依，
且顺便说为涅槃依。如来藏是无边功德所依止；是能摄持一切功德而不失；一切
佛法是因此而得建立。说如来藏是依是持是建立，即由于这是过恒沙的“不离不
断不脱不异不思议佛法”。与如来藏不二，不可安立别异，这即是上说的不空如
来藏。同时，为“断脱异外”的颠倒虚妄杂染的“有为”诸“法”的“依”止，
摄“持”，“建立”，这即“是如来藏”。所以，如来藏为依，有二义：生死杂
染依于它，清净功德也依于它。据唐译及宝性论引文，不离下多一‘不离智’，
断脱异下多一‘离智’。意思说，不离智慧性的一切功德法，与如来藏不离不异，
依于如来藏而有；非智慧性的一切虚妄杂染法，与如来藏别异，也是依如来藏而
有。
所以，有人说起信论，立真如生无明义，