门教化，摄受众生，众生随菩萨修学。净土，由于佛的成就，也要有同愿同行的
大众，共同发愿、修行，才能实现。现在修净土行者，每每只知道有净佛国土可
去，不知随菩萨发愿修行。这等于但求果实，不事耕耘，净土怕还远呢！
丙二行愿丁一受十大受戊一胜鬘受戒己一受戒仪
归依以后，应发愿修行。既立志大乘归依，应受大乘戒，发大乘愿，修大
乘行。此下十受、三愿、摄受正法的三章，即是大乘行愿。先明受十大受：
上受约能受说，是领受、承受、禀受；下受约所受说，即所受的戒。十大受，唐
译作十弘誓。因为，受戒以发愿要期遵行为相的；所以大乘的三聚戒，即愿断一
切恶，愿度一切众生，愿成熟一切佛法。约受戒说，即愿；约持戒说，即行。
大乘戒与声闻戒不同：一、通戒与别戒：释尊适应时宜而制的戒是别戒，如
在家者受五戒，沙弥沙弥尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘比丘尼受具足戒。
不但有浅深层次，而且是男女别受的。七众弟子，就是约所受戒的不同而分。菩
萨戒是通戒，信佛的七众弟子都可以受。如先受五戒，再受菩萨戒，即名菩萨优
婆塞，或菩萨优婆夷；沙弥受菩萨戒，名菩萨沙弥；比丘受菩萨戒，即名菩萨比
丘。菩萨戒，是不问在家出家，男女老小，为一切发菩提心者所通受。二、摄律
仪戒与三聚戒：声闻七众所受的，是摄律仪戒，著重在防非止恶。此上，虽还有
定共与道共戒，但不是由受得的，也还是著重于离恶的。菩萨
戒，除摄律仪戒外，还有摄众生戒，摄正法戒。菩萨以化度众生为主，所以
以摄化众生为愿行，受持不犯。学菩萨法而成佛，不是离染不作就算了，如园地
中，不但是拔掉莠草，还要种植有用的植物。所以，菩萨应广学一切佛法，圆成
一切功德，非常的积极。菩萨戒的内容，有这三方面，即显出大乘的特色。三、
受戒仪式：声闻七众戒，都要从师受，特别是受具足戒，要有三师七证等，是极
重仪式的。菩萨戒即不重仪式。菩萨本业璎珞经，说有三品受戒：上品从佛受，
这是顶难得的。中品从佛弟子受。下品，如佛不出世，或佛过去了，千里内无佛
弟子可师。即在佛像前受。甚而没有佛像，依普贤观经说，可观想释迦佛为和尚，
文殊为阿阇黎，弥勒为教授，即可受戒的。无佛无佛弟子时，虽可在佛像前或观
想佛受戒，但如有佛弟子时，仍应从佛弟子受戒为宜。四、新得与熏发：声闻戒
可说是外铄的，大乘戒可说是本有而熏发的。如受七众戒，经受戒仪式而得戒，
犯了根本重戒，戒就失了。同时，声闻戒是尽形寿的，一期的生命结束了，戒也
随之失去。所以声闻学者，或以戒体为无表色，或以
为不相应行。接近大乘的经部师，以为是心相续中的思功能，也还是新熏的。
菩萨戒是自心本具的，所以本业璎珞经说：‘一切菩萨凡圣戒，尽心为体；心无
尽故，戒亦无尽’。梵网经也说：‘金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，
佛性种子。一切众生皆有佛性；一切意识色身，是情是心，皆入佛性戒中’。这
可见，众生本具如来藏心中，本有防非止恶的功能，有慈悲益物的功能，有定慧
等无边净功德法的功能。受戒，不过熏发，使内心本有戒德的长养、发达而已。
所以，心为戒体，一受以后，即不会再失。死了，戒还是存在。犯了重戒，或者
也说失了，但不妨再受。菩萨初发心以来，自心的戒德，日渐熏长。现在再受戒，
也不过以外缘熏发，使他熏长成熟而已。五、关于戒条；比丘戒，通常说有二百
五十戒，其实，如僧祗律本仅二百十八；而旧传有部律，凡二百六十戒；仍可说
大体相近。菩萨戒，如梵网经为十重四十八轻戒；瑜伽论为四重四十三轻戒，出
入很大；但重戒也还是大致相近的（见下表）。一般受戒，以为一条条的受。其
实，受戒而引发内心中的防非止恶等的功能，决不
限于条文的。决非戒律中没有说到的，就一定可做。如酒戒，佛弟子从居士
到比丘，都是要受持的；可是没有说到烟，也没有禁止鸦片、海洛因等毒品。有
人就以为：佛没有制烟戒，即不妨吸烟。不知佛在世时，还没有吸烟及鸦片等毒
品的恶习，所以未制。如从佛制饮酒──麻醉剂，有害身心来说，这当然也应禁
止，不可以吃。戒律的明文规定，不过应机而择要的举例而已。菩萨戒，经论所
说多少不同，也应作如此理解。今胜鬘受十大戒，戒条虽少，而包括的意义很广。
‘尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受。’
先说胜鬘受戒的仪式。“尔时”，即那时候。“胜鬘”夫人“闻”佛为她
“受记”以后，她就“恭敬”的“而立”在佛前，发愿“受十大受”。受戒，一
般是恭敬而跪著受的，今胜鬘立著，这也许因佛在空中的缘故。一般受戒，先由
戒师为作羯磨，问受戒的：‘能持否’？受戒的回答：‘能持’。但现在佛没有
说，胜鬘即直说要受什么，这可见胜鬘是深入了佛法，熟悉菩萨的戒法
。而且，受菩萨戒，佛像前也可以受，观想也可以受，这有谁为作羯磨呢？
胜鬘所面对的，是乘通而现的佛，实与观想受戒等类似。所受的十大受，即约三
聚戒为三类：前五是摄律仪戒，次四是摄众生戒，后一是摄正法戒。
己二受戒事庚一摄律仪戒‘世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。’
这是摄律仪戒的总相。胜鬘对佛立誓说：“世尊！我从今日”起，一直到
“菩提”场成佛为止，在这长期修学中间，对“于所受”的一切“戒”，决“不
起”一念的毁“犯心”。犯心都不起，当然不会有毁犯的事实了。发心受戒的，
本来都可能不犯。但由于内心的意乐不净，不能从起心动念处用力；久而久之，
烦恼日强，戒力也日渐薄劣，于是乎不能严持而犯戒了。大乘的特重意戒，是极
为重要的。如对所受的戒，能做到不起犯心，才算净戒圆满。
‘世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。’
本来，戒最重者，是杀、盗、淫、妄。如梵网、璎珞的十重戒，都先制杀等。
但瑜伽戒及本经所受的十戒，都没有说到，这不是不受此戒，实因这是七众共制
的戒，所以在菩萨戒中，可以略而不说。“诸尊长”，在家的，即父母、伯叔、
师长等；出家的（佛也在内），如和尚、阿阇黎、上座、大德等。佛教一向尊重
上座，所以对于尊长，要生恭敬心，“不”应“起”轻“慢心”。近如自己师长，
远如过去的大德。有了轻慢心，即但见过失，不见功德，会觉到他们也不过如此。
从轻慢尊长心而发展下去，会生起邪见，抹煞一切。毁谤三宝，谤大乘法，都从
此慢心中来。这在梵网经中，是毁谤三宝；瑜伽论是谤菩萨法藏。对于尊长的慢
心，成为修学大乘法的最大障碍，所以应谨护而不犯。
‘世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。’
“诸众生”，虽泛指一切，而主要的是人。“恚心”，即瞋心，与此相近的，
如忿、恨、害等，与慈悲心相反。菩萨以慈悲心为本，若以瞋心对众生，
缺乏慈悲，即失大乘与菩萨的意义。声闻法的大患是贪心，心起贪染，就难
于出离世间。大乘法的大患是瞋心，心起瞋恚，就不能摄受众生。所以大乘法，
有忍波罗蜜多，以防制瞋心。于众生起瞋恚心，梵网、瑜伽，都有此重戒。
‘世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心。’
菩萨发心要使一切众生都得福乐。所以对众生所有的福乐，应心生欢喜。不
应如一般人那样，想自己比别人好，对于别人的福乐，生嫉妒心。因此，胜鬘说：
我“于他身色及外众具，不起嫉心”。他身色，指众生的身体康强，相好庄严。
外众具，指众生所有上好的衣服、饮食、住宅，以及种种什物等。对这些，都不
起嫉妒心。此戒，等于梵网和璎珞经的“自赞毁他”戒。自赞毁他，就是由于不
能随喜他人的好事而引起；根底，即是嫉妒心。
‘世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。’
胜鬘说：我“于内外法不起悭心”。内外法，可作二释：一、内法，指自己
的身体；外法，指身外的饮食衣物等。二、内法，指佛法说：外法，指世间
学术技能说。菩萨所通达的一切法，都是为了一切众生。举凡世出世法，有
人来求，菩萨不应有悭吝不舍的心。悭吝不舍，即失去菩萨的精神了。
上面讲的四条摄律仪戒，一是于尊长起慢心；二是于一般的众生起恚心；三
是于他人的起嫉心；四是于自己的起悭心。前二约尊卑说，后二约自他说。菩萨
以利益众生为前题，如毁犯了这四戒，即失菩萨戒。杀、盗、淫、妄等四根本戒，
确然是重要的，但还共二乘。此慢、恚、嫉、悭四心，为利益众生的最大障碍，
为菩萨的不共重戒。在梵网经中，属于十重戒的后四；也即是瑜伽菩萨戒的四他
胜处法。今对列如下；…本业璎珞经梵网经瑜伽论本经（十不可悔戒）（十重波罗
提木叉）（四他胜处法）杀─────同盗─────同淫─────同
妄语────同说菩萨罪＼／沽酒沽酒／＼说菩萨罪自赞毁他─同────
──────同───────嫉悭────同──────────同───
────悭瞋────同──────────同───────恚众生谤三宝
──同──────────谤菩萨藏────慢尊长
庚二摄众生戒‘世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受，
悉为成熟贫苦众生。’
以下有四戒，属于摄众生戒。胜鬘宣誓说：“我从今日，乃至”成“菩提”，
决“不自为己受畜财物”。畜，与蓄同。一般人的蓄积财物，是为了自己，为了
自己的家庭。为自己而蓄积财物，为现社会一切罪恶的根源。声闻乘中，出家，
即舍弃自己所有的一切财物，根本否定了私有的经济，不敢聚蓄。但
菩萨不应像声闻比丘的少事少业少希望住，为了救度众生，所以有积蓄财物
的必要。不过菩萨的积蓄财物，不是为了自己，是“凡有所受”的，一切都“为”
了“成熟贫苦众生”。以财物去救济那些贫苦的众生，众生得到了救济，就可以
摄化他们，使他们成熟佛法的善根。初发菩提心时，要有这样的愿心：凡属于自
己所有的一切，一切都施舍而属于众生；随众生的需要而施与一切。但这不是说，
把所有的财物，一次布施完了就算事（这就类同小乘了）。这些财物，还是要去
经营它，发展它，但这是为了众生而经营，不再看作自己的，自己仅是一管理者。
除了自己的生活──合理的消费而外，适应贫穷众生的需要，而随时布施。菩萨
布施波罗蜜多的真精神，是社会主义心行的实践。
‘世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一�