丸如豆大，五丸至十丸。妇人桃心醋汤下，丈夫桃心盐汤下。简侍郎之妻，因悲忧，病
腹中有两块如拳。每相冲击则闷绝，坚不可破。岁余服此药，两块皆失所在。
卷第五
至宝丹
内容：出《灵苑》，本池州医郑感，庆历中，为予处此方，以屡效，遂编入《灵苑》。
生乌犀 生玳瑁 琥珀 朱砂 雄黄（各一两） 牛黄（一分） 龙脑（一分） 麝香
（一分）
上丸如皂角子大，人参汤下一丸，小儿量减。旧说主疾甚多，大体专疗心热血凝，心胆
虚弱，喜惊多涎，眠中惊魇，小儿惊热，女子忧劳，血滞血厥，产后心虚怔忪尤效，血病生
姜小便化下。
卷第五
治血气心腹痛，四神散
内容：（出《灵苑》）
当归 芍药 川芎（各一两） 干姜（半两炮）
上每服二钱，暖酒调下。予每作以疗妇人气痛，常以一服瘥。
卷第五
半夏汤
内容：治急下涎。
齐州半夏（七枚炮裂四破之） 皂角（去皮炙寸半） 甘草（一寸） 生姜（两指大）
上同以水一碗，煮去半，顿服。沈兴宗待制，常病痰喘，不能卧，人扶而坐数日矣。客
有见之者曰∶“我曾如此，得药一服瘥”。以千缗酬之，谓之千缗汤。可试为之，兴宗得汤一
啜
卷第五
白雪丸
内容：治痰壅胸膈，嘈逆，及头目昏眩困倦，头目胀痛。
天南星（炮） 乌头（炮去皮） 白附子（生） 半夏（洗各一两） 滑石（研） 石
膏龙脑 麝香
上稀面糊为丸，极稀为妙，如绿豆大。每服三十丸，姜腊茶或薄荷茶下。予每遇头目昏
困，精神懵冒。胸中痰逆，愦愦如中酒。则服此药，良久间，如搴一重裘，豁然清爽，顿觉
夷畅，食后服为佳。
卷第五
龙胆丸
内容：解暴热，化痰凉膈，清头目。
草龙胆 白矾（ 四两） 天南星 半夏（各二两半水浸，切作片，用浆水雪水各半，
同煮三
上为末，面糊为丸，梧桐子大。每服三十丸，腊茶清下。食后临卧服。面糊须极稀，如
浓浆可也。应痰壅膈热，头目昏重，服之顿清。岭南瘴毒，才觉意思昏闷，速服便解。咽喉
肿痛，口舌生疮，凡上壅热涎诸证，悉可服。小儿尤良。
卷第六
问养生
内容：余问养生于吴子。得二言焉∶曰和，曰安。何谓和？曰∶子不见天地之为寒暑乎？寒暑
之极，至为折胶流金而物不以为病。其变者微也，寒暑之变。昼与日俱逝，夜与月并驰。俯
仰之间屡变，而人不知者。微之至，和之极也。使此二极者相寻而狎至，则人之死久矣。何
谓安？曰∶吾尝自牢山，浮赫达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔。而与之上下，
如蹈车轮而行。反逆眩乱不可止，而吾饮食起居如他日，吾非有异术也。惟莫与之争，而听
其所为。顾凡病我者举非物也。食中有蛆，人之见者必呕也。其不见而食者，未尝呕也。请
察其所从生。论八珍者必咽言粪秽者必唾，二者未尝与我接也。唾与咽何从生哉？果生于我
乎？知其生于我也。则虽与之接而不变安之至也，安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。
外轻内顺，而生理备矣。吴子古之静者也，其观于物也审矣，是以私识其言，而时省观焉！
卷第六
论修养寄子由
内容：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然。但此胜
解，不属有无，不通言话，故祖师。教人到此便住，如眼翳尽。眼自有明医师只有除翳药，
何曾有求明药。明若可求，即还是翳固不可翳中求明，即不可言翳外无明。夫世之昧者，便
将颓然无知，认作佛地。若此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息。与土木同，当恁么时，
可谓无一毫思念，岂谓猫儿狗儿已入佛地。故凡学人，当观妄除爱，自粗及细，念念不忘，
会作一日得无所除。弟所教我者是如此否？因见二偈警策。孔君不觉耸然，更以问之。书至
此，墙外有悍妇与夫相殴骂。声飞灰火，如猪嘶狗嗥。因念他一点圆明，正在猪嘶狗嗥里面。
譬
元丰六年。
卷第六
养生说
内容：已饥先食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。每腹空时，即便入定。不拘昼夜，坐卧自
便。惟在摄身。使如木偶，常自念言。我今此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱。如商君
法，如孙武令。事在必行，有死无犯。又用佛语及老君语，视鼻端，自数出入息，绵绵若存，
用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然。与虚空等，不烦禁制。自然不动，数至数千，
或不能数。则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已。一息自住，不出不入。
或觉此息，从毛窍中八万四千云蒸雾散。无始已来，诸病自除，诸障自灭。自然明悟，譬如
盲人。忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽如此。
卷第六
续养生论
内容：郑子产曰，火烈者人望而畏之，水弱者人狎而玩之。翼奉论六情十二律。其论水火也，
曰北方之情好也。好行贪狠，南方之情恶也。恶行廉正，廉正故为君子，贪狠故为小人。予
参二人之学，而为之说曰∶火烈而水弱。烈生正，弱生邪。火为心，水为肾。故五脏之性，
心正而肾邪。肾无不邪者，虽上智之肾亦邪。然上智常不淫者，心之官正，而肾听命也。心
无不正者，虽下愚之心亦正。然下愚常淫者，心不官，而肾为政也。知此，则知铅汞龙虎之
说矣。何谓铅？凡气之谓铅，或趋或蹶，或呼或吸，或执或击。凡动物者皆铅。肺实出纳之，
肺为金，为白虎，故曰铅，又曰虎。何为汞？凡水皆为汞，唾 脓血，精汗便利，凡湿者皆
汞也，肝实宿藏之。肝为木，为青龙，故曰汞，又曰龙，古之真人论内丹曰∶五行颠倒术，
龙从火内出。五行不顺行，虎向水中生。世未有知其说者也。方五行之顺行也。则龙出于水，
虎出于火，皆死之道也。心不官而肾为政，声色外诱，淫邪内发，壬癸之英。下流为人，或
为腐坏，是汞龙之出于水也。喜怒哀乐皆出于心者也，喜则撄 随之，怒则殴击随之。哀则
擗踊随之，乐则 舞随之。心动于内，而气应于外，是铅虎之出于火者也。汞龙之出于水，
铅虎之出于火。有能出于火，有能出于水。而复返者乎？故曰皆死之道也。真人教之以逆行
，龙从火出，虎从水生也。其说若何？孔子曰∶思无邪。凡有思皆邪也，而无思则土木也。
孰能使有思而非邪，无思而非土木乎？盖必有无思之思焉。夫无思之思，端正庄栗，如临君
师，未尝一念放逸。然卒无所思，如龟毛兔角。非作故无，本性无故，是谓之戒。戒生定，
定则出入息自住。出入息住，则心火不复炎。在易为离，离丽也，必有所丽。未尝独立，而
汞其妃也。既不炎上，则从其妃矣。水火合，则壬癸之英。上流于脑，而溢于元英。若鼻液
而
天一为水。凡人之始造形皆水也，故五行一曰水。从暖气而后生，故二曰火。生而后有骨，
故三曰木。骨生而日坚，凡物之坚壮者，皆金气也，故四曰金。骨坚而后生肉焉，土为肉，
故五曰土。人之在母也。母呼亦呼，母吸亦吸。口鼻皆闭，而以脐达，故脐者生之根也。汞
龙之出于火，流于脑，溢于元英，必归于根。心火不炎上，必从其妃，是火常在根也。故壬
癸之英，得火而日坚，达于四肢，浃于肌肤而日壮。究其极，则金刚之体也，此铅虎之自水
出者也，龙虎生而内丹成矣，故曰顺行则为人。逆行则为道，道则末也，亦可为长生不死之
术矣。
卷第六
书养生论后
内容：东坡居士，桑榆之末景。忧患之余生，而后学道。虽为达者所笑，然犹贤乎已也。以《嵇
叔夜养生论》，颇中予病，故手写数本，其一以赠罗浮郑师。
卷第六
养生偈
内容：闲邪存诚，炼气养精。一存一明，一炼一清。清明乃极，丹元乃生。坎离乃交，梨枣乃
成。中夜危坐，服此四药。一药一至，则极则处。几费千息，闲之廓然，存之卓然，养之郁
然，炼之赫然，守之以一。成之以久，功在一日。何迟之有？（易曰闲邪存其诚，详味此字，
知邪中有诚，无非邪者，闲亦邪也。至于无所闲，乃见其诚者幻灭，灭故非幻不灭）
卷第六
养生说
内容：吴子野云，芡实盖温平耳。本不能大益人，然俗谓水硫黄，何也？人之食芡也，必枚啮
而细嚼之，未有多嘬而亟咽者也。舌颊唇齿，终日嗫嚅。而芡无五味，腴而不腻，是以致玉
池之水。故食芡者，能使人华液流通。转相摄注，积其力，虽过乳石可也。以此知人，能澹
食而徐饱者，当有大益。吾在黄冈中，见牧羊者，必驱之瘠土，云草短而有味，羊得细嚼，
则肥而无疾。羊犹尔，况人乎？（食芡法）
养生之方，以胎息为本，此固不刊之语，更无可议。但以气若不闭，任其出入，则渺绵
漭，无卓然近效。待其兀然自住，恐终无此期。若闭而留之，不过三十五息。奔突而出，
虽有微暖养下丹田，此一溉于汤，决非度世之术。近日深思，似有所得。盖因看《孙真人养
生门》中，调气第五篇。反复寻究，恐是如此。其略曰，和神气之道，当得密室，闭户安床
暖席，枕高二寸半，正身僵卧，瞑目闭气于胸膈间，以鸿毛着鼻，止而不动。经三百息，耳
无所闻，目无所见，心无所思。则寒暑不能侵，蜂虿不能毒。寿三百六十岁，此邻于真人也。
此一段要诀。弟且静心细意，字字研究。看既云闭气于胸膈，恐是不闭鼻中气。只以意坚守
此气于胸膈中，令出入息，似动不动，氤氲缥缈。如香炉盖上烟，汤瓶嘴中气。自在出入，
无呼吸之者则鸿毛可以不动。若心不起念，虽过三百息可也。仍须一切依此本诀，卧而为之。
仍须直以鸿毛粘着鼻端，以意守气于胸中，遇欲吸时不免微吸。及其呼时，虽不得呼，但任
其氤氲缥缈，微微自出，尽气乎则又微吸，如此出入元不断，而鸿毛自不动，动亦极微，觉
其微动，则又加意制勒之。以不动为度，虽云制勒，然终不闭。至数百息，出者少，不出者
多，则内守充盛。血脉通流，上下相灌输，而生理备矣。兄悟此元意，甚以为奇。恐是夜夜
烧香，神启其心，自悟自证，适值痔疾及热甚，未能力行，亦时时小试，觉其理不谬。更候
疾平天凉，稍稍置力。续见效，当报弟，不可谓出意杜撰而轻之也。（胎息法）
《抱朴子》云∶古人藏丹砂井中，而饮者犹获上寿。今但悬望大丹，丹既不可望。又学
烧，而药物火候，皆未必真。纵使烧成，又畏火毒而未能服。何不趁此？且服生丹砂意谓过
百日者，力亦不慢。草药是覆盆子，亦神仙所饵。百日熬炼，草石之气，亦相乳入。每日五
更，以井花水服三丸。服罢，以意送至下丹田。心火温养久之，意谓必有丝毫留者。积三百
余服，恐必有刀圭留丹田，致一之道。初若眇昧，久乃有不可量者。况老夫别无见解，直欲
以拙守而致神仙。此大可笑，亦可取也。（藏丹砂法）
吾虽了了见此理，而资躁褊。害之者众，恐未便成。子由端静淳淑，