结论，只会依著因缘的生灭，作如实的观察，让自己离开各式各样，不愿
意随顺因缘的取著、固执与指使欲，并且克服在顺境中，忍不住的贪爱，
以及在逆境中，不由得的消沈忧愁，与忿怒不平。
「不见来处」、「不见灭处」，经中也作「不知来处」、「不知灭处」。
这是说，只有错综复杂的因缘，而找不到一个独立的创造者，以及创造的
开端与结尾。就像钻木求火，因为有合适的木头，恰当的旋钻生热等，诸
多因缘的具足，才会有火的产生，而不能只说，火是由木头产生的一样。
122。乐痛（受）者，欲爱使也。
彼苦痛者，镇恚使也。
不苦不乐痛者，是疑使也。（增·一八七）
123。若汝等如是知、如是见，汝等颇身生疹患，生甚重苦，乃至命欲断，舍此
更求外，颇有彼沙门、梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，
持此咒令脱我苦，是谓求苦习、苦得、苦尽耶？
（中·二Ｏ一）（□帝经）
※努力于开发觉察因缘能力的修行者，应当养成以「此有故彼有，此无故彼
无」的缘起态度，如实地观察问题，解决问题，而远离因缘黯诲的神秘色
彩。
每天，周遭都有许多事变化著，而每一个变化，都是「有因有缘」。修行
者但应将自己有限的心力，专注在与自己身、心有关的观察上。
身苦、心苦的因缘在哪里呢？持咒，是「此灭故彼灭」的确当方法吗？
124。来者不欢喜，去亦不忧戚，于世间和合，解脱不染著。（杂·一Ｏ六Ｏ）
※修行者，当以世间因缘和合的角度，来面对「得」与「失」，以免于贪、
忧等染著。
十三、四谛
依缘起法的理则，所发展出来的修行指导原则，就是「苦」、「集」、「
灭」、「道」四谛法了。
「苦」，是指痛苦。引伸来说，也是指问题之所在。能觉察到有问题，就
是解决问题的起步，也是迈向修行的第一步。
「集」，是指造成问题的原因。依缘起法则，只有造成问题的因缘条件瓦
解了，才解决了问题。所以，「集」是解节决问题的第二步。
问题解决了，就是「灭」，而解决问题所使用的方法，就是「道」了。
125。一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。
犹如诸畜之迹，象迹为第一。（中·三Ｏ）（象迹喻经）
※在因缘法则下，四谛法，是解决任何问题的标准步骤，所以说：「一切法
皆四圣谛所摄，于一切法最为第一。」
126。有四法成就，名曰大医王者：一者善知病，二者善知病源，三者善知病对
治，四者善知治病已，当来更不发动。
如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病亦复如是：
谓苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实
知。（杂·三八八）
※解决人生的问题，就好比医病一样。
四（圣）谛的原则，不但可以用来解决人生的问题，而且是治好了以后，
永不复发。所以，经中称佛陀为「大医王」。
127。世尊告五比丘：有此四谛，云何为四？
苦 谛：生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别、所欲不得，即五
盛阴苦。
苦集 谛：所谓受爱之分，集之不倦，意常贪著。
苦尽 谛：能使彼爱灭尽无余，亦不更生，是谓苦尽谛。
苦出要谛：所谓贤圣八品（正）道。
是谓名为四谛之法。
然复，此四谛者，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。
复次，四谛者，实、定、不虚不妄，终不有异。
此四谛，如实不知者，则不成无上正真等正觉。（增·二Ｏ九）
※佛陀在菩提树下正觉后，初次为人（五比丘）说法，阐扬四圣谛。
首先，说明了四圣谛的内容。
其次（然复），劝说当修四圣谛，以开智慧之眼。
最后（复次），劝说当证四圣谛，成就无上正真等正觉。
这就是著名的「三转法轮」。
贪爱，是痛苦的根源，问题之所在（集谛）。这是在解决烦恼上，所应当
注意的。
四谛的每一谛，都可以让修行者「眼生、智生、明生、觉生」，带来觉悟
与光明。
心中有什么还没解决的困扰吗？试著运用四谛法吧！
十四、味患离
四谛，就像解决问题的「四大纲领」，味、患、离，就像三个「实行细则
」，指导著修行者「苦灭」的过程。
128。凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。
于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。
如是，受、想、行、识。
当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼
不解脱生老病死、忧悲恼苦。（杂·四四）
※如果不明白苦、集、灭、道、味、患、离，那么，是永远没有机会脱离生
老病死、忧悲恼苦的。
129。缘色生喜乐，是名色味。
若色无常、苦、变易法，是名色患。
若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。（杂·一Ｏ四）
130。欲味：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。
欲过：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：
作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财
货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。
复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。
舍欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。
色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。
色过：若后见彼女（老、病、死、尸、腐、骸），本有妙色，今致此变，
于中起苦、乐想，是谓色为大患。
复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。
舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓
舍离于色。
痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛
。
痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。
舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于
痛。（增·一八三）
※不论是令人愉悦的，或是令人痛苦的，只要人们难以忘怀，就算是处在「
味」的状况中了。痛苦的「味」，故然是「祸患」，即使是愉悦的「味」
，在终究会无常变化的情形下，也必然要转为痛苦的「味」，而成为「祸
患」的。
人们为什么会难以忘怀呢？追根究底，还是因为欲贪！
所以，解决祸患的唯一办法，就是舍离欲贪，这是「离」的真正含意了。
因此，经中说，「离」就是「除诸乱想」；就是
「调伏欲贪、断欲贪、越欲贪」。
131。世尊告诸丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。
若于色味、色患、色离随顺觉，则于色味、色患、色离，以智慧如实见。
如是，受、想、行、识。（杂·一四）
※随顺觉，就是从如实观察因缘中，觉了味与患，而终能随顺出离的。
「离」，也译为「舍」。这不是逃避，也不是厌世，而是「除诸乱想」；
「调伏欲贪、断欲贪、越欲贪」。
十五、四念处
四念处，是三十七道品中的一环，所照顾的范围，相当广，也适于配合著
各种其它修行方法，一起使用。
四念处的修行法，从「身、受、心、法」著手，如实而又绵密的觉察自己
的身心，照顾自己的身心。如实，就是如其事实，仔细、确实、诚实而不
加粉饰；绵密，就是不分「行、住、坐、卧、眠、寤、语、默皆正知之」
，时时刻刻地。
如实与绵密，是每一个修行者，都必须培养的特质，也是趣向解脱的必要
方法，所以，有些经典说，四念处是趣向解脱的「唯一之道」，应该从这
个角度来理解，比较恰当。
能时时刻刻地觉察，就能够尽早地发觉问题（烦恼），相当于进入「四谛
」中的第一谛──知苦。如果正见具足，觉察，就可以顺利地完成「四谛
」的第二谛──看到问题的起因了。如果信念、毅力又强过习性的牵引，
知道不对，立即舍离，那么，烦恼就平息下来了，「四谛」的第三、第四
谛也相继完成了。
132。有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。
过去、未来、现在如来、无所著、等正觉，亦断五盖、心秽、慧羸，立心
正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。云何为四？
⑴观身如身念处：
行住坐卧，眠寤语默皆正知之。
生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师，彼持墨绳，用□于木，则以
利斧斫治令直。
齿齿相著，舌逼上□，以心治心，治断灭止，犹二力士捉一羸人，处处旋
捉，自在打锻。
念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知
出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切身息入，觉一切
身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。
离生喜乐；定生喜乐；无喜生乐，渍身润泽，无处不遍。
于此身中，以清净心无处不遍。
念光明想，善受善持忆所念，修光明心，心终不为□之所覆。
善受观相，善忆所念；从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、毛
、爪、齿、肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃
、粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，犹
如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、芥子。
观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。
观彼死尸，鸟啄狼食，火烧埋地，悉腐烂坏，骨锁在地，骨节解散，见已
自比：今我身亦复如是，俱有此法，终不得离。
如是，观内身如身，观外身如身。立念在身，有知有见，有明有达，是谓
观身如身。
⑵观觉（受）如觉（受）念处：
觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知
不苦不乐觉。
觉乐身、苦身、不苦不乐身。
乐心、苦心、不苦不乐心。
乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食。
乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便
知觉不苦不乐无欲觉。
如是，观内觉如觉，观外觉如觉。立念在觉，有知有见，有明有达，是谓
观觉如觉。
⑶观心如心念处：
有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有疑、无疑；
有秽污、无秽污；