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有清诸帝，悉信佛法，其悟入最深者，唯世宗雍正为第一。不但在清为第一，自大法东来，皇帝中颇有修持严密，悟入深远者，于中当以清世宗为宗说皆通之第一人。具眼者观其著作，自可知此语不妄也。清廷发源关东，注重喇嘛，往五台山启建护国祐民道场。十八年，特命阿王老藏喇嘛，住持五台山真容院，督理番汉僧众。至圣祖康熙二十三年以后，天下太平，国家富裕。或隔一二年往五台山一次，或每年一次，由京至山，凡用饍住宿之处，各建行宫。而大者有三，一在真定府，一在南台下，一在台怀。各大寺均有宴坐之所。于各寺院，或赐匾额，或赐诗文，或特加修葺，为制碑记。御书宸翰，及颁则珍物，多难悉录。今但录圣祖御制碑文十六道，以示其概。至高宗乾隆之世亦然。仁宗嘉庆初，一至五台。此后国连日衰，不复再去，所有行宫，通皆坍塌净尽，鞠为丛林茂草矣。然文殊所住真常寂灭之境，不以世谛建设颓败而为兴衰。众生触目明心之机，或因世相变迁，悟得自心本无生灭，或由道场庄严，悟得自心圆具万德，山河大地，明暗色空，无非毗卢遮那清净妙土，实为文殊菩萨常住道场。愿有心者，咸注意焉。
卷六 名公外护
名公外护目录
晋士衡陶侃传 唐相国裴休传
宋丞相张商英传 宋祁阳太守其灌传
宋吴兴钱盖传 元耶律楚材传
明李公进传 明高胡二公禁砍伐传
明雁平道张惟诚清粮传 明吏部尚书陆光祖传
明文震亨传
名公外护
游心奥义，助阐发于灵山；染指正因，喻微渊于法海，调御有末后之嘱，非王臣何以作金汤；毗耶垂向上之机，惟曼殊为能臻阃域。矧兹入人心者最深，紫阳发其异议；感神化者至速，天觉著以鸿篇。所以圣像或沈或浮，泥宿云翔随时节；金灯忽隐忽现，轮旋泉涌验感通。振法连于欲坠，俨然未散拈华；荡魔力于繁兴，宛尔从空奋杵。志外护。
愚谓外护云者，自古名公大儒，向慕此道者，必能屏蔽此教也。若汉之牟子，吴之阚泽，晋之谢安、王珉、桓伊。隋之王通、李士谦，唐之房玄龄、萧禹、房融、段成式、裴休。至于有宋，斯为盛焉。一时贤相名流，若王旦、吕蒙正、范促淹、纯仁、文彦博、富弼、赵卞、张方平、杨亿、陈灌、苏轼、苏辙、张商英、黄庭坚，莫不以霑濡佛法，发而为勋业文章。朱晦庵云：“佛氏之教，其入人心也易矣，无贤愚贵贱，悉争尊奉之。才智愈高，而陷溺愈深。吾入家住，尚不能回妻子之心，况身后耶？况他人耶？”即晦庵此言，足见佛法广大，断非褊小之理学，能以门户之见，抗拒而阻遏之者。朱子自忘固陋，反以为人心陷溺，独不思已所私淑者为二程。二程所从学者为周茂叔，茂叔所由得窥心性之学者，以从东林，寿涯二禅师游。朱子竟数典忘祖也。而同时之陆象山，后此之王阳明，见道迥出朱子之上，正以能精深佛理，故能光大儒宗。足证佛道，乃圣贤大休歇处而造极之也。今略录有关于清凉山者一二，其他备诸《弘明集》、《传灯录》云。
士衡陶侃传 东晋陶侃，字士衡，尝梦五台僧从乞，及建与南海，渔人每夕见海滨光流数丈，因以白侃，侃遣人摝之，俄而金像陵波而起，举之上船，座下铭“阿育王所造文殊菩萨像。”焚书云：“昔育王既统阎浮，斅鬼王制狱，恐酷毒不甚，文殊现处镬中，火灭汤冷，生青莲华。狱卒白王，王心感悟，即日毁狱，造八万四千塔，并圣像，散布天下，此其一也。”初侃未能深信佛法，睹此嘉应，乃倾心焉。安置武昌寒溪寺，后欲迁荆州，百夫不移，乃休。沙门慧远，迎入庐山，举之飘然，了无艰剑。斯即圣灵感应，唯其人乎！故谚有之曰：“陶惟剑雄，像以神标，云翔泥宿，邈乎遥遥。”
相国裴休传 唐相国裴休，字公美，河东人。出入百氏子学，以儒业干爵。参黄檗禅，饱圭峰教，隐渝金马，默契无生。公幼时，尝值异僧，云清凉来，贻舍利三颗，并一简，乃竺书，人无识者，置之笥中，出仕后，见黄檗圭峰，栖心佛道，不乐世位，志脱尘纲。一日拣故纸，忽得昔简，呈于圭峰，峰令梵僧译出，成一偈曰：“大士涉俗，小士居真，欲求佛道，岂离红尘。”公阅偈窍喜，遂不弃禄，为道日切。尝序圆觉云：“血气之属必有知，凡有知者必同体，所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。”其见谛雄论皆如此。广德间，上命河东节度使李诜，诣五台，请观国师入京。诜既至京，裴公问曰：“清凉之游乐乎？”诜曰：“风沙紫塞，何乐之有？且吾遭禅家虚诞之累矣。吾闻清凉山，文殊圣者所居，其地风火不隳，至其处者热恼蠲除。某五月至彼，猛风摧浮屠，仆儿患热死，而山僧每殴打诤讼，其过不可胜举，安在其清凉无恼耶？”公曰：“甚矣？子之谬也。子持热恼之心，欲入清凉之界者，犹披麻而度火，欲其不烧，岂可得乎？夫清凉界者，初非有外也。不离当处，物莫能间。无寒无暑，匪形匪碍。风吹不入，雨洒不湿。觑之者眼睛，听之者耳塞。故劫火不能烧，毗岚莫能坏。无热无灾。是之谓清凉界，实非分别思量可能入也。子持有心而入，大似蚊子叮铁牛，苍蝇投火聚，不亦悲夫！”曰：“还许文殊入否？”答曰：“文殊者，大智也，智之大者，到彼岸，证离心念之妙智。唯离念之智，斯可以入矣。谓大智光明，即清凉不变。清凉不变即大智光明，非二物也。子今欲入者，当离心意识，绝修证路，勿以眼入，乃至勿以意入。以无生入，无相入，无我入，无人入，无一入，无多入，无间入，无入入。如是入者，拶透银山，冲开铁壁，偷心死尽，求个入的人，了不可得。到此，方知旧来清凉，非今始入也。”诜曰：“今闻子言，顿觉清凉矣。”谢而退。
丞相张商英传 宋无尽居士张商英，元祐丁卯春，梦游五台金刚窟，平生耳目所不接，想虑所不到，觉而异之。时为开封府推宫，以告同舍郎林中。林中戏曰：“天觉其帅并间乎？”后五月，无尽除河东提黠刑狱公事。林中曰：“前梦已验，人事预定，何可逃也，勉矣行焉。”八月至郡，十一月，即诣金刚窟，验所见者，皆与梦合。但会天寒，恐冰雪封途。一宿遂出。明年戊辰夏，五台县有群盗未获，以职事督捕，尽室斋戒来游。六月廿七日壬寅，至清凉山。清凉山僧曰：“此去金阁寺三里，往岁崔提举尝于此见南台金桥圆光。”商英默念：“崔何人哉！予何人哉！”既抵金阁，日将夕，山林漠然无寸霭。僧正省奇来谒，即三门见之，坐未定，南台之侧，有白云绵密如敷白毡。省奇曰：“此祥云也，不易得！”集众僧礼诵，原早见光相，商英易公裳，焚香再拜，一拜未起，已见金桥，及金色相轮，轮内深绀青色，无尽犹疑欲落之曰，射云而成，既瞑，有霞光三道直起，则所疑自释。癸卯至真容院，止清辉阁。北台在左，东台在前，直对龙山，下枕金界，溪北浴室之后，则文殊所化宅也。金界之上，则罗睺足迹堂也。知客巧曰：“此处亦有圣灯，旧有浙僧请之，飞现兰干之上。”无尽遂稽首敬祷，酉后，龙山现黄金宝阶，戌初，北山有大火炬，巧曰：“圣灯也。”瞻拜之次，又现一灯，良久，东台、龙山、罗睺殿左右，各现一灯。浴室之后，现大光二，如掣电。金界南溪上，现二灯。亥后，商英俯视溪上持灯者，其形人也。因念曰：“岂寺僧设此大炬，以见欺耶？”是时巧已寝，即遣使王班、秦愿等，排门诘问。巧言曰：“山有狼虎，彼处无人，亦无人居。”商英始决。又睹灯光，忽大忽小，忽赤忽白，忽黄忽碧，忽分忽合，照曜林木。即默省曰：“此三昧火也，俗谓之灯耳。”乃跪启曰：“圣境殊胜，非我见闻，凡夫识界，有所限隔，若非人间灯者，愿至我前。”如是十请，溪上之灯，忽如红日浴海，腾空而上，放大光明，渐至阁前。其光收敛，如大青喙衔圆火珠，商英遍体森飒，若沃冰雪，即启曰：“疑心已断。”言已，复归本处，光满溪上。愿等自旁见之，如金色身，屈曲而上，妻孥所见，又异于是。有白领而紫袍者，螺髻而跏趺者，仗剑者，戴角者。老僧曰：“此金毛狮子，及天龙八部也。”良久。北山云起，于白云中现大宝灯。白云既收，复现大白圆相，如明月轮，甲辰，至东台，五色祥云现，白圆光从地涌起，如车轮百旋。商英以偈赞曰：“云贴西山日出东，一轮明相现云中。修行莫道无捞摸，只恐修行落断空。”说是偈已，大风忽起，云雾奔蒸，如欲倾崖裂壑。主台僧曰：“巡检下兵，持肉烧煮，今不可禁，愿来日屏去。”七月乙巳，谢巡检兵甲，沈币于北台，晚休于中台。大风不止，四山昏晦，巧等失色。台侧有古佛殿，商英令洒扫，携家属祈礼，所与俱者，巧及台主二人，苍头四人。北陟数步，中台之顶，已有祥云，五色粉郁。俄而西北隅开朗，布碧琉璃世界，现万菩萨队仗，宝楼宝殿，宝山宝林，宝幢宝盖，宝台宝座，天王罗汉，狮子香象，森罗布沪，不可名状，又于真容殿上，现紫芝宝盖，曲柄悠扬，文殊师利菩萨骑狮子，复有七八尊者升降游戏，左右俯仰。台主戏曰：“本台行者，十九年，未尝见一光一相，愿假福力，呼而见之。”既呼行者，则从兵有潜随窃见者矣。日渐瞑，北台畔，有红炬起。商英问愿曰：“此处有何人烧火？”愿以问巧，巧以问台主，主曰：“彼顽崖巨石，且大风鼓山，何火可停，必圣灯也。”瞻礼之次，现二金灯，隔谷现一银灯，如烂银色，适会沿边安抚郭宗颜，遣人驰来，商英指灯示之曰：“汝见否？”曰：“见。”曰：“为我谢安抚。”方瞻礼圣灯，大风不可秉烛，未及答柬，于是再拜敬请，原现我前，先西后东，一一如请。末后西下一灯，于绀碧轮中，放大光明而来。东西二灯。一时俱至。自旧北台至中台十里，指顾之间，在百步内，则早光芒，近则收摄，犹如白玉琢大宝碗，内贮火珠，明润一色，拜起之际，复归本所。于时台上之人，生希有想，殷勤再请，连珠复至。夜漏将尽，寒冻彻骨，拜辞下山，东灯即没，二灯渐暗，商英曰：“虽已奉辞，瞻仰之心，何时暂释？”发是语已，于一绀轮中，三为齐现，如东方心宿。绀轮之外，红焰满山。是夕大风，达丙午，昏霾亦然。商英自谓曰：“昨夜中台所见殊胜如此，今日当往西台，菩萨岂违我哉？”行至香山，则庆云已罩台顶。沈瞥已，所见如初，但无琉璃世界耳。遂游玉华寿宁寺，还真容院。郭宗颜，及代州通判吴君偁，五台知县张之才，都巡检使刘进，保甲司勾当公事陈聿，各以职事来集。商英以所见告之，虽人人称叹不已，未及亲见也。是夕，清辉阁前，再现金灯如初，遣人白郭、吴等五人同观。浴室后松上，忽现群灯如连珠，诸君各叩额再拜。顷之，光隐，众散，罗睺殿侧，现大白光如流星。唯浴室后之松林，白气朦胧。过夜分乃息。丁卯、郭、吴按东寨，张之才还北，天色亦大昏霾。�