万圣澡浴池 中北二台之间，古有涌泉，澄洁可爱。游人临之，于天光云影之间，或见天仙、沙门、莲华、锡杖之状。人或以为菩萨盂掌之所。故四方之民，于盛暑时多持香花、拭巾而投之。后人凿方为砌，构亭藏之，而灵相遂隐焉。觉玄诗：“六月中台既望期，圣凡交会在斯时，想应千佛同来此，一夜云生澡浴池。”正秀诗：“一池清且浅，甘洁胜琼浆。能洗愚疑垢，还生定慧香。光浮千界白，色映四天苍。无以凡情测，神哉不可量。
太华池 在台上西北隅。唐传水深丈余，古见今者，深浅不定。临池监影，令心划然。镇澄诗：“灵沼开云际，泠泠下翠微。虚涵千嶂碧，影落四天辉。曾与仙人掌，还停客子机。登临春欲尽，花雨晓霏霏。”
祈光塔 台西南隅。成化间，秋崖法师同晋主祈光遂愿，故建之。觉玄诗：“一上中台自激昂，却将身世两相忘。彩虹五色圆光现，人各居中不在旁。”
台中舍利塔 唐蓝谷法师从梵僧乞得舍利若干颗，造铁塔，盛于内，复建大塔藏之。万历庚辰，塔将倾。一夕怒雨大震，塔乃正焉。丘坦之诗：“四台环四面，金殿向中开，理宝方成塔，祈光别有台。鸣钟千谷应，听法万人来。莫怪牛山哭，浮生真可哀。”
师子窝 中台西南岭，昔人见万亿狮子游戏其中，万历丙戌，僧智光净立等约五十三人构屋结社，唯十方学道者共居，不许子孙承业。紫柏真可诗：“狐兔成群白日嗥，天开此地育金毛。翦除荆棘凭君相，培植栴檀在我曹。静蔼刳心成大义，法琳张膽建清操，祖宗风格陵夷尽，哮吼扶巅敢惮劳。司马赵国麟诗：“每过僧育处，便觉一官轻，幽壑从吾好，浮支任世情。凭栏看鸟尽，倚杖听泉声。佳水佳山地，终当结素盟。”“古寺寒山外，钟声日暮时，闲云飞鹫岭，孤月照龙池。因果高僧话，胡麻衲子炊，从来糜鹿性，归路意迟迟。”
裟罗树 清顺治间，一梵僧指宝塔峰曰：“有裟罗树焉。”山人随视，只见五云生岫，一树浮光，而僧不见矣。圣祖驻跸，忽闻异香，敕赐梅林。乃平阳四世孙天闲健和尚中兴，顿成法席。
古志以大黄尖为北台，叶半斗峰为中台，翠岩峰为南台，则一山连属，后以锦绣峰灵瑞显彰，大士频现，且与四峰鼎立，人多观仰，故定以为南台，则翠岩居中，叶斗为北矣，况大黄尖，乃叶斗支山，比之叶斗，殆若培楼，固不足以当五峰之列，蓝谷传以中台高于北台者，则误以古当今也。准妙济传：“五峰之外，复有四埵。东曰青峰埵，即常山，亦名无恤台，赵襄子曾登是山，因以为名，南曰朱明埵，即方山，李长者著论处。西曰鹤林埵，即马头山，亦名磨竽山，代子夫人磨竽自钉处也。北曰玄冥土垂，即夏屋山，亦名覆宿山，古之帝王避暑处。”然四埵之名，好事者立，而圣教无考焉。
五台不产百嘉，麓已上，并无林木。唯生香草，细软如绵。其诸如麓溪壑之间，纯生杵朱，异草杂花，不可悉记。其金芙蓉，他出则无。至若灵芝神药，啖者足开劫迷易仙骨。自古得者往往有之，然非肉眼可识。今据妙济传，略录凡品于左。
名花有八：“日菊、金芙蓉、百枝、零苓香、鬼见愁、钵囊、玉仙、天花。
异草有三：瞢薹 鸡足 菩萨线
药草有二十五 ：茯苓、长松、黄耆、黄精、黄连、木瓜、大黄、桔梗、芍药、麻黄、藜芦、白芨、天麻、鸟药、甘草、柴胡、百合、沙参、茵陈、回香、管仲、木贼、秦艽、苍术、细辛。
药石有一：钟乳石。
伽蓝胜概
峰峦示鹫岭奇形，远承佛国；楼阁涌宝王殊相，近现毫端。此十刹海清凉之界，实万菩萨显化之区。故经律秘于金刚，仲鼓达于忉利。须知佛土庄严，非夸一时之富美；爰以檀那功德，足为永劫之资粮。试观贝园布金，长者即生天上；聚沙成塔，童子终证菩提。况藉清众之修持，绍隆正法；即仗佛光之临照，佑庇群生。佛法不可思议，功德定不唐捐。虽历朝之兴废不一，而业林之缔构宜隆也。
志伽蓝
按古传，五峰内外佛刹凡三百余所，多系先古帝王兴建，今皆消沉。大孚灵鹫，肇于汉明，立寺之始也。其中诸寺，或五峰抱出，或双岭中开，或叠起严中，或耸居云外。楼台现乎杳霭，钟声出于烟萝。至若天城现影，金阁浮空。无著误入，不是人间。法照归来，犹存山麓。此不思议界，圣境冥现矣。历代以来，诸刹废兴，沿革数目，难以悉记，今略禄显著于左支耳，台内佛刹，凡六十八。
大显通寺 古名大孚灵鹫寺。汉明帝时，滕兰西至，见此山，乃文殊住处，兼有佛舍利塔，奏帝建寺。滕以山形若天竺灵鹫，寺依山名，帝以始信佛化，乃加大孚二字。大孚，弘信也，元魏孝文帝再建。环币鹫峰，置十二院。前有杂花园，故亦名花园寺，至唐太宗重修。武后以新译华严经中，载此山名，改称大华严寺。观国师于中造疏，至明太宗文皇帝敕重建，感通神应，自昔未有，故赐额大显通。古传中有两堂圣众，非戒定慧全者，莫预此寺。自明初以来，敕旨护持，凡十余道。永乐三年，设僧纲司，率合山僧祝釐，本州月给僧粮，至嘉靖间始革其粮。王啸庵诗：“五月行踪入大孚，万松如翦雪平铺。寻真客到青萝嶂，驻锡僧居白玉壶。几代苔文留锦字，诸天钧乐护灵符。炉烟经卷停云阁，不信人间有画图。”丘坦之诗：“却向凋陵后，追思初建时。空廊留古像，毁殿落新泥。幡断犹存字，苔封不辨碑。圣人不复作，遣迹重伤悲。”
大宝塔院寺 显通之南，五峰之中，有育王所置佛舍利塔及文殊发塔，因为名。永乐五年，上敕太监杨升重修大塔，始建寺。万历戊寅圣母敕中相范江李友重建。恢巍壮丽，冠于清凉。命比丘圆广主其焚修。释正秀诗：“佛刹岿巍倚碧空，诸天寒色照帘栊。琼楼静掩裟罗月，宝塔香飘苍匐风。百道明霞浮几上，数声清梵落云中，万年慧炬通霄汉，洪福应归圣主宫，”丘坦之诗：“宝塔白毫光，传从阿育王。万山如磬拜，千佛共称扬。铃铎迦风乱，栴檀逆鼻香，夜深闻梵乐，清切动悲伤。”“百尺轮王藏，壮严不可当。曲藏无量佛，巧创大明王。登眺多高阁，经行有步廊。规模拟忉利，形胜擅清凉。”镇澄诗：“御节下清凉，山林品果光。皇华辉鹫岭，佛日焕龙章。宝刹开初地，金绳界上方，功兮何所致，明祚万年昌。”
大圆照寺 显通之左，古称普宁寺。永乐初，印度僧室利沙者来此土，韶入大善殿，坐论称旨，封圆觉妙应辅国光范大善国师，赐金印，旌幢遣送台山，寓显通寺。至宣德初，复诏入京，广宣秘密。无何，辞归山，上未许。明日示寂，上闻，痛悼之。御祭火化，敕分舍利为二。一塔于都西，建寺曰真觉。一塔于台山普宁基，建寺曰圆照。正德间封张坚参为法王，赐银印，兼有都纲印。
大文殊寺 即菩萨顶真容院。唐僧法云自建殿堂，拟塑圣像。有塑士安生，不委何来，请言圣仪。云曰：“大圣德相，我何能言？”相与恳祷，求圣一现。七日，忽光中现文殊像，遂图模塑成，因名真容院。历代人君，不废修饰。明永乐初，敕旨改建大文殊寺。敕赐贝叶灵文，梵文藏经，朱书横列，御制序赞。每帙盛以锦囊，约以锦绦，护以菁毡，并钦造文殊镀金像。万历辛巳间上敕太监李友重修。释秋崖诗：“古今皇帝勅，寺启鹫峰头。客喜松间屋，僧栖云外楼。群山皆北向，二水自南流。名字闻天竺，神僧荷锡游。”镇澄诗：“古寺晚峰头，登临兴未休，林烟笼绀殿，幡影挂朱楼。僧度溪桥月，鹤翻双树秋。坐来深院寂，夜雨一灯浮。”
大广宗寺 鹫峰南半麓，正德初，上为生民祈福，遣中相韦敏建寺，铸铜为瓦，今称铜瓦殿。赐印，并护持。命秋崖等十高僧住。紫柏真可诗：“方丈萧萧倚鹫峰，显通久寂讲经钟。更怜铜瓦风霜老，祗恐重来不易逢。”“鳞鳞万瓦五峰中，不用泥烧用铸铜，无奈朔方冰雪甚，住僧无力可支倾。”储御史诗：“仙宫开晓日，鹫岭住高僧。气宇闲林鹤，襟怀古涧冰。秋崖图晚节，苦海羡先登，坐见超凡界，昆崙驾大鹏，”秋崖诗：“小柼斐撬拢倌晡叶葜校嗌皆朴暗细髁址帷Ｏ床Я趟鲶棠袢肟铡Ｌ旎未κ牵埔段枨锓纭！�
罗睺寺 塔院东北隅，唐建。张天觉于此见神灯，有感，修饰。成化间，赵惠王重建。
广缘寺 鹫峰寺，古名大王寺。世传昔有王子弃国出家，于此建寺，明朝改建。后有妃子寺，即王妃出家处。
法王寺 妃子寺后，明张法王建。
普济寺 华严谷，亦名北山寺。明成化间，澄孤月，禅行闻于代王成炼，始建寺，今为代王香火。孤月诗：‘深隐岩阿不记年，名缰利锁莫能牵，七斤衫子重聊补，日炙风吹愈转鲜。”“飒飒春风和鸟哀，清音直到耳边来。炉烧柏子端然坐，对月残经又展开。”镇澄诗：“落日北北寺，萧然古涧边。白云生翠崦，明月下寒泉。孤鹤栖双树，疏钟破晓烟。焚香坐清夜，暂尔已忘缘，”正秀诗：“齐余聊结伴，来此叩禅关。古寺开前代，危楼倚北山。僧持灵锡去，龙带岭云还。寂寞烟霞里，优游且共攀。”
般若寺 楼观谷，唐无著尝入化般若寺，因建寺名焉。成化间立禅和尚，道行闻晋王，重建。觉玄诗：“有缘尊者信前生，童子开门远迓迎。尽说曾游般若寺，不知谁在里头行。虞山瞿太虚诗：“寒岩一片支，徘徊长松顶。下偶幽栖人，往来樵牧境。相看两相得，无言意自永。冷风忽飘拂，吹度清凉岭。斐亶金色界，望望何辽迥。如逢绣墩翁，或对均提名。为问般若寺，可与衡茅并。仙衣几时还，天末日引领。那得寒潭中，复驻悠悠影。”性善诗：“古洞岩阿一径通，石门幽掩薜萝中。青衣自昔迎先觉，金色于今摄后蒙。风奏松音回劫梦，日薰花气露春容。自怜未会三三意，把笔徒劳绘太空。”
太平兴国寺 楼观谷。宋沙门睿见结庐于此。平生自誓者四，眼不观非法之色，耳不听非法之声，口不道非法之语，心不缘非法之事。太宗平晋，闻师道，诏见行宫。敕建寺，赐额太平兴国，以师主之，即杨五郎之师也。中有五郎祠。五郎之后，真宝，代洲人，以义为质，能外死生，钦宗厚遇。靖康之乱，宝为金酋所获，庭抗不礼。金不忍杀，百方劝诱，终不顾。且曰：“吾许宋皇帝以死，为佛弟子，岂当为妄言耶？”怡然受戮。上闻，痛悼不已，立祠本寺，今祠没焉。秋崖诗：“宋世功臣志异常，弃名林下学僧郎。乾坤到此谁堪并，独许英风动帝王。”“阿师功业与天齐，恨杀丹青不与题。傥得将军常在世，宋朝争肯属单于。”
法云寺 即华严岭，唐三昧姑，开化处。代藩中官王朝，因僧真善开拓重修。丘坦之诗：“欲览诸山胜，先须渡法云。万山开釜口，五顶各支分，侑佛山中乐，留兵涧底芹。老僧慰辛苦，安置费殷勤。”
普恩寺 普济寺东山，旧称西天寺，元建。明洪武间，具生室利板的达寓此。道闻于上�