。发为筋痿（血液干燥）脾气热则胃干而渴。肌肉不仁。发为肉痿（肉不知痛痒）肾气热。则腰
脊不举。骨枯而髓减。发为骨痿 肺者。藏之长也。为心之盖也。有所失亡。所求不得。则
发肺鸣。鸣则肺热叶焦（肺志不伸。则气郁生火。故发喘鸣而叶焦）故曰五脏因肺热叶焦。发
为痿 （气无所主）悲哀太甚。则胞络绝（胞之络脉属心）胞络绝则阳气内动。发为心下崩。数
泄血也（心血下崩）故本病曰（古经篇名）大经空虚。发为肌痹。传为脉痿（血失则大绝空虚。
无以灌渗肌肉。发为肌肉顽痹。传变而为脉痿也）思想无穷所愿不得。意淫于外。（伤脾）入
房太甚。宗筋弛纵发为筋痿。及为白淫（白淫。浊带也）生于肝使内也（房劳○肝吴注改疾）有
渐于湿（渐近也）以水为事（有事于卑湿之所）若有所留（水湿留着）居处相湿。肌肉濡渍痹而不
仁。发为肉痿得之湿地也（病生于脾）有所远行劳倦。逢大热而渴。渴则阳气内伐（内戕真阴）
内伐则热舍于肾。肾者。水藏也今水不胜火。则骨枯而髓虚故足不任身。发为骨痿。生于大
热也 治痿者。独取阳明何也阳明者。五脏六腑之海。主闰（润同）宗筋（阴毛横骨上下之竖
筋）宗筋主束骨而利机关也冲脉者经脉之海也（受十二经之血）主渗灌 谷。与阳明合于宗筋
阴阳总宗筋之会。会于气街。而阳明为之长皆属于带脉而络于督脉。故阳明虚。则宗筋纵带
脉不引（不能收引）故足痿不用也。
续刻素问经文（补遗）
厥论
属性：阳气衰于下。则为寒厥。阴气衰于下则为热厥（阳足三阳脉。阴盛阳衰。则阴起于下。
故寒
厥必从五指至膝上寒。阴足三阴脉。阳盛阴虚。则阳乘阴位。故热厥必足下热）寒厥何失而
然也。前阴者宗筋之所聚。太阴阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少。秋冬则阴气盛。而
阳气衰此人者质壮。以秋冬夺于所用（多欲夺阴）下气上争不能复（阳搏阴激。身半以下之气
亦引而上争。不能复归其经）精气溢下（阴精下泄）邪气因从之而上也（阳虚则阴胜为邪）气因
于中（气即精气邪气。皆出内而生也○此句吴注在上文前阴者之上）阳气衰不能渗营其经络。
阳气日损阴气独在。故手足为之寒也（四肢为诸阳之本）热厥何如而然也。酒入于胃。则络脉
满而经脉虚脾主为胃行其津液者也阴气虚。则阳气入（湿热在脾。则阴虚阳亢）阳气入。则胃
不和。胃不和则精气竭。精气竭。则不营其四肢也（脾胃俱病。不生精气。营。充养也）此人
必数醉。若饱以入房（伤其脾肾）气聚于脾中不得散。酒气与谷气相搏。热盛于中。故热遍于
身。内热而溺赤也。夫酒气盛而 悍。肾气日衰。阳气独胜。故手足为之热也。
续刻素问经文（补遗）
病能论
属性：人病胃脘痈者。当候胃脉。沉细者气逆（阳明多气多血。脉当洪大。若见沉细。气逆于
常也）逆者人迎甚盛。甚盛则热（胃气逆而人迎盛。所谓人迎三盛。病在阳明是也）人迎者胃脉也（
谓结喉旁动脉。今作左手关前脉）逆而盛。则热聚于胃口而不行。故胃脘为痈也。
有病怒狂者。名曰阳厥。治之夺其食即已。夫食入于阴长气于阳。故夺其食即已。使之
服以生铁洛为饮。夫生铁洛者下气疾也（寒而镇重。故下气速。又怒为肝志。是木欲。实金当平
有病身热懈惰（湿热伤筋）汗出如浴（热蒸于肌肤）恶风少气（卫虚）病名曰酒风（即风论中
漏风也）以泽泻术各十分。麋 五分。合以三指撮（约其数为煎剂）为后饭（泽泻渗利。湿热
。白术燥湿止汗。麋 即薇 一名无心草。一名吴风草。苦平微寒。治风湿。）
续刻素问经文（补遗）
奇病论
属性：人有重身（怀孕）九月而喑。（失音）胞之络脉绝也（为胎阻绝）胞络者系于肾少阴之脉贯肾
系舌本。故不能言。（系。根系也）无治也当十月复（十月子生少阴之脉通则言复矣。）
病胁下满。气逆。二三岁不已。名曰息积（喘粗息难也）此不妨于食不可灸刺（喘者忌灸
。恐
助火邪。病不在经。故不可刺）积（累也）为导引服药药不能独治也（导引以开其滞。药饵以利
其气。所以然者治之不易）
人有病头痛。以数岁不已。当有所犯。大寒内至骨髓（凡身之骨髓皆是）髓者以脑为主脑
逆故令头痛。齿亦痛。病名曰厥逆（寒气逆于上。）
有病口甘者。此五气之溢也（五味之气上溢）名曰脾瘅（热也）夫五味入口。藏于胃。脾为
之行
其精气。津液在脾。故令人口甘也。此肥美之所发也此人必数食甘美而多肥也肥者令人内热
。甘者令人中满。故其气上溢传为消渴（饮水善消。而渴不已）治之以兰。（香草）除陈气也。
有病口苦者。名为胆瘅。夫肝者中之将也。取决于胆咽为之使（胆脉挟咽）此人者。数谋
虑不决
。故胆虚气上溢而口为之苦。治之以胆募俞。（日月。胆俞左右各两穴○吴注作胆嘘气上溢
凡谋虑不决者必嘘出其气之意。）
有癃者。一日数十溲。此不足也身热如炭颈膺如格（拒也）人迎躁盛。喘息。气逆。此有
余也
。太阴脉细如发者。此不足也病在太阴（日数十溲脉细。是脾气不足）其盛在胃（人迎三盛病
在阳明也）颇在肺（喘息气逆）病名曰厥。（逆也）死不治。此所谓得五有余。二不足也（如上文
）外得五有余。内得二不足。此其身不表不里（表里相为违逆）亦正死明矣。
人生而有病癫疾者。病名为胎病。此得之在母腹时。其母有所大惊。气上而不下。精气
并居。故令子发为癫疾也（旧作巅。吴注改癫。）
续刻素问经文（补遗）
刺志论
属性：（吴注作虚实要论○次刺禁论之后）
气实形实气虚形虚。此其常也。反此者病。谷盛气盛。谷虚气虚此其常也。反此者病。
（谷
。纳谷也）脉实血实脉虚血虚此其常也。反此者病 气盛身寒。此谓反也。气虚身热此谓反
也。谷入多而气少。此谓反也。谷不入而气多。此谓反也。脉盛（阳实）血少（阴虚）此谓反也
。脉少（阳虚）血多（阴虚）此谓反也。气盛身寒。得之伤寒（寒伤形）气虚身热得之伤暑（暑伤
气）谷入多而气少者。得之有所脱血。湿居下也（气不生长）谷入少而气多者。邪在胃及肺也
。脉小血多者。饮中热也（或酒或饮。中于热也）脉大血少者。脉（中）有风气水浆不入。此之
谓也（此释上文反者为病之词）夫实者气入也（邪实）虚者。气出也（正气漏泄）气实者。热也（
阳盛）气虚者寒也（阳虚）入实者。右手开针空也（凡刺实。持针摇大其道是也）入虚者。左手
闭针空也（凡刺虚。以手推阖其门是也○此用针补泻法）
续刻素问经文（补遗）
五营运大论
属性：（次四时刺逆从论之后）
东方生风风生木。木生酸。酸生肝肝生筋筋生心（此原东方生生之理）其在天为玄。在人
为道
。在地为化。化生五味。道生智。玄生神。化生气（气由化生。物因气化）神在天为风。在地
为木。在体为筋。在气为柔（得木化者。其气柔软）在藏为肝。其性为暄（音萱温暖也）其德为
和。其用为动。其色为苍（浅青色）其化为荣（物色荣美）其虫毛（毛虫得木气）其政为散。其令
宣发其变摧拉（风气刚强是木之变。摧拉。折坏也）其眚（灾也）为陨（坠落也）其味为酸。其志
为怒（此东方之生化）怒伤肝。悲胜怒（悲忧为肺之志）风伤肝。燥胜风（金气胜木）酸伤筋辛胜
酸（此东方木气偏胜为病。平以西方金令也）南方生热热生火。火生苦。苦生心。心生血血生
脾（此原南方生生之理）其在天为热在地为火。在体为脉。在气为息（心主血脉）在藏为心。其
性为暑其德为显（明）其用为躁（动）其色为赤。其化为茂（万物茂盛）其虫羽（火性飞越）其政为
明。其令郁蒸其变炎烁（炎烁焦枯是火之变）其眚燔 （焚烧）其味为苦。其志为喜（此南方之
生化）喜伤心。恐胜喜热伤气寒胜热。苦伤气。咸胜苦（此南方火气偏胜为病。平以北方水令
也）中央生湿湿。生土。土生甘。甘生脾脾生肉。肉生肺（此原中央生生之理）其在天为湿。
在地为土。在体为肉。在气为充（土气充实）在藏为脾。其性静坚（土养万物）其德为濡。其用
为化其色为黄其化为盈（万物充盈）其虫 。（露体也）其政为谧（音密静也）其令云雨其变动注
（风动而注。湿胜而兼风木之化。亢承之理也）其眚淫溃（淫雨崩溃）其味为甘。其志为思（此
中央之生化）思伤脾怒胜思湿伤肉。风胜湿甘伤脾。酸胜甘（此中央土气偏胜为病。平以东方
木令也）西方生燥燥生金。金生辛。辛生肺。肺生皮毛。皮毛生肾（此原西方生生之理）其在
天为燥。在地为金。在体为皮毛。在气为成（金白坚成）在藏为肺。其性为凉。其德为清。其
用为固。其色为白。其化为敛（万物收敛）其虫介（皮甲坚固）其政为劲（金体刚劲）其令雾露其
变肃杀其青苍落（色苍败落。肃杀之令太过也）其味为辛。其志为忧（此西方之生化也）忧伤肺
。喜胜忧燥伤皮毛。热胜燥（旧本热伤皮毛。寒胜热。吴注改此）辛伤皮毛。苦胜辛（此西方
金气偏胜为病。平以南方火令也）北方生寒寒生水。水生咸咸生肾。肾生骨髓。髓生肝（此原
北方生生之理）其在天为寒在地为水。在体为骨。在气为坚。在藏为肾其性为懔（战栗）其德
为寒。其用为藏（旧本阙藏字）其色为黑其化为肃。其虫鳞。其政为静。其令霰（音线）雪（旧
本阙二字。吴注补霰。雪。一作闭塞）其变凝冽（寒凝严冽）其眚冰雹（音泊）其味为咸其志为
恐（此北方之生化也）恐伤肾。思胜恐寒伤血。燥胜寒。咸伤血。甘胜咸（此北方水气偏胜为
病。平以中央土令也）
五气更立。各有所先（应运之气）非其位则邪（木居火位。金居木位之类）当其位则正（
本位）
气相得则微（子居母位。母居子位）不相得则甚（胜已者与已所胜者）气有余则制已所胜。而侮
所不胜（如木既克土。而反侮金之类）其不及。则已所不胜。侮而乘之。已所胜。轻而侮之（
如
金既克木。而土反麦木之类）侮反受邪（始于侮彼求胜终则已反受邪）侮而受邪寡于畏也（畏。
谓克制也。五行之气。必有所畏惮。乃能守位。即六微旨大论承制之义）
续刻素问经文（补遗）
六微旨大论
属性：相火之下。水气承之。水位之下。土气承之。土位之下。风气承之。风位之下。金气
承之
。金位之下。火气承之。君火之下。阴精承之（六气各专一令。专令者常太过。故各有所承
。以制其太过。不使亢甚为害也）亢则害。承乃制（六气亢甚而过其常。则必害作。承气乃生
于下。制之使不过也）制则生化（言有所制。则无亢害而生生化化○旧作制生则化）外列盛衰（
即损益彰矣之意）害则败乱。生化大病（若一于亢害。必致于败乱。而生化之原。由此大病矣
）非其位则邪（岁不与本长逢会）当其位则正（如下文木运临卯）邪则变甚正则微 木运临卯（丁
卯岁）火运临午（戊午岁）土运临四季（甲辰甲戌己丑己未岁）金运临酉（乙酉岁）水运临子（丙子
岁）所谓岁会。气之平也（天干之化运。与地支之主岁相合。为岁会。气平者。物生脉应。无
先后也）土运之岁。上见太阴（己丑己未岁上。谓司天也）火运之岁上见少阳（戊寅戊申）少阴（
戊子戊午）金运之岁。上见阳�