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第一种禅支是寻（vitakka） 。寻是把心投入似相（pañ；ibhàga nimitta）。我们说到的寻就是把心投入到对象，投入到目标。这一种心是属于杂心所；也就是说在平时一般的情况下，这种寻都有可能会生起。除非是在有些无因心里面，例如：耳、鼻、舌、身这些心里面它不会生起。还有在更高的禅那里面这种心所不会生起。
这种寻就是把心投入到所专注的目标，如果这种目标已经被高度地专注，它会形成一定的影像，这种影像我们称为禅相。禅相又可以分为三种，第一种是 parikamma nimitta （就是遍作相），或者又称为预作相。例如：我们专注呼吸，那么我们专注呼吸本身，这就是称为预作相。透过持续地专注之后，呼吸会变成朦朦胧胧的光。这个时候我们称 uggaha nimitta （取相）。当我们持续地专注于取相，取相会变得越来越明亮，越来越晃耀，或者越来越洁白。这个时候我们称为似相（pañ；ibhàga nimitta）。
如果我们是修地遍的话，那么我们也可以透过专注地的概念，时时把心投入到地的遍相里面。当我们在做地的那个圆相，叫做Maõ；óala（曼陀罗），Maõ；óala的时候这个称为遍作相。之后我们就时时地去专注这个：地、地、地，这个也称为遍作相。然后当我们闭上眼睛，地的遍相就出现在我们的眼前，犹如睁开眼睛看的一样，这个称为取相（uggaha nimitta）。之后我们再时时地闭着眼睛专注取相，之后地的遍相会变得非常之平整、干净、洁净，这个时候它已经超越了原来所看到的地的遍相。而它没有之前地的遍相那么的粗糙而变得更加细。这个时候，就称为似相。当他在专注地的似相的时候，如果他的定力很稳，他应该把地的遍相慢慢地扩大，扩大到一切处。然后再把心投入到地的遍相里面，地的似相里面，而成就了初禅，这个是寻。把心投入到似相，这称为寻。
在还没有禅那的阶段，寻还是投入，但是投入可能是属于遍作相，或者属于取相。如果在禅那的阶段，他投入的所缘（对象）必须是似相。如果对于修慈、悲、喜这三种禅那来说，他投入的对象是一切众生或者特定的众生。例如：他所散播慈爱的很恭敬的人，或者中性的人、或者不喜欢的人，他把慈爱散播出去，这称为寻。
第二种禅支是伺（vicàra） 。伺是使心继续保持在似相上。寻和伺之间的区别就好像鸟展翅飞翔和在天空翱翔一样，在拍翅膀的时候，称为寻，而在天空翱翔的时候称为伺。或者又如敲钟，我们把钟锤敲钟的时候，这种动作比喻成寻，然后钟声继续的缭绕，这比喻成伺。所以寻和伺，我们可以这样理解。寻就是把心投入，这是一种动态的动作。而伺也是一种类似动态的，它就是持续地保持、维持。这是最粗的两种禅支。
然后第三种禅支是喜（pã；ti）。喜是指喜欢，对象是喜欢的似相。有五种喜：例如有小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜和遍满喜。对于在证得禅那的喜是属于遍满喜。它就犹如洪水灌满了山洞一样，那样的喜。
第四个禅支是乐。乐（sukha），是指体验似相的快乐感受。这种乐属于受心所，并没有独立的一个心所称为乐，它属于受心所。受心所由于它对所缘（对象）的不同感受可以分为苦受、乐受和不苦不乐受。
第五个禅支是一境性（ekaggatà），或者又称为心一境性（cittekaggatà）。它是心专注于似相。也就是说心保持在所缘，保持在似相的状态，称为心一境性。这五种禅支分开来我们称为禅支，它们组合在一起就称为五禅支。在这五种禅支当中（其实它是五种心所），寻、伺、喜这三种心所属于杂心所。在初禅里面拥有（寻），在第二禅里面就没有了寻，在第三禅里面没有伺，在第四禅里面没有喜，在第五禅里面乐受就变成了舍受，这是论教法里面的五禅。
对于一境性来说，一切的定都是一境性。因为在52个心所里面有没有一种心所称为定的？有没有？有还是没有？没有。一境性属于遍一切心的心所，也就是说在任何状态下，只要有心，就会有一境性。但是，惟有在达到禅那的时候，一境性才完全地被加强，被培养起来，那个时候我们称为定。而平时它只是称为一境性而已。透过培育（一境性）这种心的力量，它可以成就一种定。如果再继续地培养，它可以成就禅那。因为定可以分为近行定和安止定。在还没有完全强有力的时候，它还是属于近行定；当它完全强有力的时候就称为安止定，安止定又称为禅那。因此如果我们想要培养定力，我们想要让我们今生当中体验禅那，体验这种初禅的禅心，我们必须得透过加强一境性来达到。当然，我们在培养一境性的时候，这些所有的禅支也一起被培养起来。如果我们持续地还是按照以前的生活方式，生活是属于散乱的，心也是属于散乱的，那么一辈子都不可能体验到这一种初禅的禅心，或者说任何的色界的善心。
讲完了初禅之后，我们再来讲第二禅，以论教法的第二禅，第二禅是伺、喜、乐、一境性俱的第二禅禅心。这种禅心可以透过舍去寻心所而达成。
论教法的第三禅是喜、乐、一境性俱的第三禅禅心。第四禅的是乐、一境性俱的第四禅禅心。第五禅是指舍、一境性俱的第五禅禅心。这五种色界的禅心是依论教法来分，在经教法里面把寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅禅心称为初禅，而把论教法里面的第二和第三禅都称为第二禅，把论教法里的第四禅称为第三禅，把第五禅称为第四禅。为什么会有这种分法呢？其实佛陀在经典里面也提到过了这里讲到的第二禅的分法。
例如佛陀在《中部》第128经，有一部经叫做upakilesa sutta《随烦恼经》，在这部经里面，佛陀描述他还是菩萨的时候，他修行碰到了很多麻烦、碰到了很多问题。因为那个时候，Anuruddha（音译：阿奴卢塔，旧译阿那律）尊者当时修行的时候，也是碰到了问题、碰到了麻烦，于是我们的佛陀就跟Anuruddha尊者说：“我在还是菩萨的时候，还没有觉悟的那个时候，在菩提树下，经历了一系列的过程。”这一系列的过程就是他在禅修当中如何克服自己的困难，克服自己的障碍。
也就是他在修行的时候，见到了一些很殊胜的境界，然后他如何超越这些境界。然后又经历了一系列的心态，他又如何的超越这些心态。这些他都称为upakkilesa（随烦恼），也就是透过修行而产生的很微细的烦恼。佛陀讲述他当时还是菩萨的时候，逐一逐一地去除了这些修行的障碍，去除这些包括境界方面的障碍和内心的障碍之后，佛陀就这样说：Handa； dànàhaü tividhena samàdhiü bhàvemã；'ti。 So kho ahaü； anuruddhà； savitakkampi savicàraraü samàdhiü bhàvesiü； avitakkampi vicàraramattaü samàdhiü bhàvesiü； avitakkampi avicàraraü samàdhiü bhàvesiü。
我们的佛陀这样描述，当时他说：“现在让我以三种定来修习。阿奴卢塔，我乃修习彼有寻有伺定，修习彼无寻唯伺定，修习无寻无伺定。”所以佛陀在这里就提到了有一种叫做无寻唯伺定，也就是这里讲到的avitakkampi vicàraramattaü就是说这一种定，有一种定是属于只有伺，但没有寻的定。因此在这里就特别提出了有一种是没有寻，但是有伺和喜、乐、一境性的定。
在《相应部》的无为相应里面（Asaï；khata…Saüyutta），也讲到了透过三种法可以证、可以达到无为，即透过有寻有伺定，无寻唯伺定和无寻无伺定。佛陀讲到的有寻有伺定是指这里的初禅，无寻唯伺定是指这里的第二禅，无寻无伺定是指下面的这些禅。
因此在“阿毗达摩”里面，为了涵盖一切有可能情况，把禅那分为五种。因为通常佛陀在讲到禅那的时候，他会把这里的第二禅省略掉，而实际我们在教学的时候，也会把这第二禅省略掉，我们直接教导禅修者，当他拥有了这种禅那之后，他就可以直接舍去寻和伺而达到喜、乐、一境性的第三禅。
如何来证得这里讲到的第二禅呢？当一位禅修者透过专注一个特定的所缘（目标），而当他的目标形成了似相之后，他再把心投入到似相里面去，维持一段很长的时间，而且他的心也达到了一定的质（就是质量的质）。当他的心强有力地、很稳固地专注在似相上的时候，那么很可能禅那的心，初禅的心就能够生起。
初禅的心在第一次生起的时候，往往禅修者并没有很强的感觉，因为当一个禅修者在证得安止定的时候，往往之前会经历一个称为近行定的阶段。惟有一位禅修者在之后修到了名业处的时候，他再去追查之前他曾经在什么时候第一次证得初禅，或者第一次这种色界的禅心生起的时候，他才会明确知道在哪里。但一般每个人的心透过专注在似相上，他因为要经过近行定的阶段，所以往往很多禅修者并没有很明确地、好像突然一个转变一样生起这种心。惟有他在修名业处的时候去追查，他会发现到其实这两种心，欲界的心和色界的心还是有质量方面的差别。
当他成就了初禅之后，为了确定，他还必须得依照经教法的方式去检查，到底初禅的心是不是拥有寻、伺、喜、乐、一境性这五种禅支，当他检查到有这五种禅支之后，他可以为了修第二禅而努力。我们在这里就依论教法来讲。
当一位禅修者证得了初禅之后，他想要证得第二禅，他可以先去思维一下初禅的低劣，思维由于初禅很接近敌对的五盖，同时这种寻的禅支是很粗的，它不如第二禅那么殊胜，于是他就决意去掉了寻禅支，然后再去把心投入到似相当中而成就惟有伺、喜、乐、一境性俱的第二禅禅心，第二禅。
在一个禅修者如果已经成功地证得了第二禅之后，他又应该再为证得第三禅而努力。在证得第三禅的时候，他同样应该先去省察，在这第二禅当中很接近敌对的初禅，而且在第二禅还有伺这种心，这种心所的搅动，所以使第二禅不是很殊胜，他还要为证得第三禅努力，于是他再舍掉了伺禅支而证得了惟有喜、乐、一境性俱的第三禅。
当他成就了第三禅之后，他应当再为了证得第四禅而努力。于是他又再省察，第三禅由于接近敌对的第二禅，同时还会有喜这种禅支的搅动使他这种定不是很殊胜、不是很寂静，不如第四禅那么殊胜，那么寂静。于是他再把喜禅支也舍掉了，就证得了惟有乐、一境性俱的第四禅。
当一位禅修者成就了第四禅之后，他应当再为证得第五禅而努力，于是他再省察，第四禅由于很接近敌对的第三禅，同时乐被禅修者体验还是有一种动感，它不如惟有舍和一境性的第五禅那么寂静、那么殊胜，于是他就再把乐受平静下来，然后再证得惟有舍和一境性的第五禅。
如果一位有禅那体验的禅修者，他很明显会知道寻、伺、喜、乐、一境性这五禅支，寻是很粗的；�