。
第十是正直己见。就是令自己的见地正直。正直己见包括有很多种方法，首先自己要皈依三宝。由于皈依了三宝，你自然会去亲近善友、去亲近善士，然后你就会听闻正法。第二保持正念正知。
正直己见我们可以通过几样方式来获得：
第一我们可以通过学习三藏、学习教理或者听闻正法。这样的话我们所立的正见是属于闻思方面的正见，这样的话我们能够明辨正邪、明辨是非、明辨善恶。
同时，我们还应该再去修行。当我们修行所成就的正见，那个是属于修所成的慧，是属于禅修的体验。例如：在禅那当中生起的慧心所，它就是属于这种修所成的慧，是属于这种正见。如果我们能够证悟涅槃的时候，我们那个时候的慧是属于出世间的慧，那个时候的正见是属于出世间的正见。所以我们透过慢慢地、不断地学习和实践，来使自己的见地慢慢地正直。使我们能够透过平时的如理作意，来使我们的见地慢慢地正直。
所以我们所作的这些，其实都是属于有具体目标的善行。而所作的这些善业，都是属于欲界的善业。而这些欲界的善业，它都是由八种欲界的善心所完成的，即：悦俱智相应的无行心，悦俱智相应的有行心，悦俱智不相应无行心，悦俱智不相应有行心，舍俱智相应无行心，舍俱智相应有行心，舍俱智不相应无行心和舍俱智不相应有行心。也就是我们刚才所说的那些，我们如何去做，我们要做得怎么样，要让我们所造的这些善业的力度是强还是弱，和我们所生起的心有关。
而这些心，我们又可以依照影响善业功德三项原则，就是如果一个人在做善事的时候，生起的心是悦俱的还是舍俱的，就是一个人是欢喜地造善业还是中舍地造善业，以及一个人生起的是智相应或智不相应的心，即：做的时候是否拥有智慧；还有无行和有行心，即一个人是主动地做还是被动地做，这个都有关系。
我们在造善业的时候，应该生起悦俱的心来造，就是欢喜地造善业。由于拥有欢喜的心去造善业，这种喜所产生的心生色法可以是一种殊胜的色法，它可遍布全身，可以使我们造的业会更强。而如果我们在造善业的时候，我们生起有智慧的心去造，那么我们所造的业是属于三因的善业。而我们更应该主动地去造，而不应该被动地去造，而且经常地去造，不要偶尔才造，或者想起的时候才做，或者经常被别人拉去才造。我们应该要习惯造善业，让我们所造的这些善业成为我们的习惯。这些是欲界的善业。
对于色界的善业，依它所产生的心可分为五种，即：当一个人如果透过专注适当的、适合的所缘而证得了初禅，当他在证得初禅的时候所生起的这种初禅的禅心，所造的业就称为初禅的善业，即：寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善业。
第二种色界的善业是伺、喜、乐、一境性俱的第二禅心所造的善业。
第三种色界善业是喜、乐、一境性俱的第三禅禅心所造的善业。
第四种色界的善业是乐、一境性俱的第四禅善心所造的善业。
第五种色界善业是舍、一境性俱的第五禅善心所造的善业。
在这五种善心当中，我们平时所说到的证得初禅是指第一种，所说的证得的第二禅多数是第三种，但是有时候也包括了第二种。证得第三禅是指的第四种心，而证得第四禅是指的第五种心。因为这个我们在讲到色界的善心的时候已经讲过了，在这里是特指在这一类的善心里面的思心所所造下的业。这种业在造下的时候，它可以使一个人带来投生到色界的结生，可以投生到色界成为梵天人。
还有是四种无色界的善业，这四种无色界的善业分别是依照一个禅修者、一个人证得四种无色界定所生起的善心来决定的，
即：当一个人成就了空无边处定的时候，那个时候在他的速行心里面属于这一类的善心，其思心所即造的是空无边处的善业。
对于识无边处也是，识无边处善心里边的思心所所造的业，就是属于识无边处的善业。
无所有处善心也是，在无所有处善心里面所造的善业，是属于第三种无色界的善业。
第四种非想非非想处善心里面的思心所所造的善业，是这一类的善业。
在这三界的善业当中，对于欲界的善业，可以透过身门、语门和意门造作。但是对于色界和无色界的善业来说，只是透过意门来造作，身门和语门不会造作这种善业。你不能够说我就坐着，或者我只是用谈话来入禅，这个没有这样一回事，它都是属于意业造的。而须知，在欲界的业当中，所有的不善业必定是属于欲界，它不会是属于色界和无色界。而且对于不善业来说可以透过身、语、意三门而造作。
一个人只要他还没有证得禅那，或者他还没有禅那的体验，那他就在那一生当中不可能造作色界的善业和无色界的善业。只要一个人是凡夫，那么他根本不可能体验出世间的心。
所以，对于一般人来说，他所能够造作的只是不善业和欲界的善业而已。而如果一个人拥有了色界定，那他可以造作色界的善业。如果一个人拥有无色界定，他还可以造作无色界的善业。色界的善业和无色界的善业都是属于极重的善业。
不善业也有极重的不善业。极重的不善业，例如：杀自己亲生的母亲，杀死自己亲生的父亲，杀死阿拉汉圣者，恶心出佛陀身上的血和破坏和合僧团，这些都是极重的不善业。对于极重的善业来说，就是所造的色界的善业和无色界的善业。
那好，我们今天讲这四种依成熟之地所讲的业，就先讲到这里，我们明天晚上再继续来一起讨论其它的依照成熟的先后，和依照作用等等来分的业。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第四十一讲：业的分类（依作用、成熟顺序分）
阿毗达摩第四十一讲：业的分类（依作用、成熟顺序分）
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十一讲
业的分类（依作用、成熟顺序分）
玛欣德尊者2009。06。06讲于江西佛学院
各位请合掌，让我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
我们昨天开始讲到了业的部分，讲到了业可以分为四种，依成熟之地来分，即：不善业、欲界的善业以及色界的善业和无色界的善业。
今天晚上我们将继续来学习另外一类的分法。还是四种业，它是依作用来分的。第一是令生业janaka kamma，第二是支持业upatthambaka kamma，第三障碍业upapã；ë；aka kamma，第四毁坏业upaghàtaka kamma。
我们先讲第一种令生业janaka kamma，在结生时以及在生命期间产生果报名法和业生色的善或不善思。我们讲到的令生业用更好理解的方法就是导致我们投生的这种业。如果我们投生为人的话，使我们投生为人的这种善业就是属于令生业。令生业，惟有在一个人临终的时候成熟的业，这种业就可以使它成为下一生的令生业。
因为只有在临死的时候成熟的业才能够产生结生心，在生命期间成熟的那些业只能够成为支持业或者成为障碍业而已。当一个人在临死的时候，有一种业会在他临死的那一刻成熟，这种成熟的业直接会导致他下一生结生。由于这一种带来下一世的投生、下一世的生命的这种业，我们称为令生业。
我们必须得知道，生命是一个因果相续的过程，表现为名色相续的过程，也就是说我们的生命是由色法和名法，也就是心理现象和物质现象（肉体）的组合。而为什么会有这些心理和这些肉体呢？我们的这个身体最初是由业生色来的，我们称为业生身。例如：我们长得漂亮，长得丑陋，我们投生为人，我们拥有人的肉身，或者拥有天的肉身，或者拥有动物的肉身等等，这些都是由于业带来的。而作为业来说，只要它造下了，一旦遇到因缘就会成熟。
我们的整个生命就是一个因果相续的过程。在速行里面我们不断地造业，不断地造业。而在我们的生命期间，以前所造的业不断地成熟，不断地成熟。所以，因和果、业和果报之间，它们不会间断，只要我们在这个生命期间，因和果它们总是交结在一起的，它的成熟就使我们体验到果报。在我们临终的那一刻成熟的那一种业，由于生命已经走到了尽头，走到了终结，这种业在临终的时候成熟，它就紧接着会带来结生心。而造成结生心的这一种业，它就可以使一个人或者投生为人，或者投生为天，或者投生为动物，决定于成熟的是善或者不善的业。如果是善业的话使他投生为人或者天，如果是不善业的话，投生为恶趣。例如：投生为地狱、或者鬼、或者畜生。
而且令生业是影响一个生命整生的、整辈子的。为什么这样说呢？因为，一旦我们投生为人的话，你的整辈子，就决定了你这个生命期、你这一个生命的历程，从生到死就是人类，是不是？你不可能说你在生命期过了一半，突然就变成一条狗，或者突然就变成是天人，这不可能！即使你经常造作天界的业也好，类似天界的业也好，但是你作为人还是人。
如果你现在投生为人，你经常做的都是禽兽不如的事情，但是你这个肉身还是属于人。所以令生业可以影响他的一期生命，只不过在令生业所带来的业生色和果报名法领受之后，在你的速行里面所造的是善或者不善，它又会影响到下一生。但是我们现在这一个生命是哪一种业带来的？就是令生业带来的。而这种令生业的成熟，它是在我们前一世临终的时候成熟，而它的影响可以影响到我们整辈子一生人。
所以，令生业在种种业当中是最主要的。即使是一个很微不足道的业在临终时候成熟，它都可以影响我们的一辈子。所以，由令生业带来的业生色，在医学上就类似于基因一样。而对于果报的名法也是，它可以在我们的生命当中不断地起作用。
在我们临终的时候，也许很多的业会抢着成熟，但是其中只有一种业成熟会带来结生，会带来我们下一期的生命。而且，往往能够成为令生业的是足道之业，足道之业就是我们说到的这种业已经达成了。有些业是称为未足道之业，就好像我们想要做一件坏事，如果犯罪未遂，那个就是没有达成的业。但是如果已经成功了，我们做一件坏事已经成功了，例如：杀一个人，你已经成功地把那个人杀死，那么这一种业就称为足道之业。如果你只是准备了工具，你准备了陷阱，然后，正好你在杀的时候，他正好经过那�