子尊者就走了。
在路上又正好碰到本那的妻子在送饭，给他丈夫送饭。他的妻子这样想：“我的家里实在太穷了，有时候我们想要供养，我们见到这些可敬的尊者们，我们想要供养。但是我们太穷了，我们没有东西供养。有时候我们有东西，但是我们却找不到很适合的对象供养。现在正好我这里有饭，而且又有这位尊者作为供养的对象。”于是，她很欢喜地把她做给他丈夫的饭菜全部倒到沙利子尊者的钵里面去。她感到很高兴，然后回去之后又再做了饭菜，再带给她的丈夫。她的丈夫见她那么晚去，然后就问她，他的妻子把这件事告诉他，他们两夫妇就为此感到很高兴，感到很满意。
当这位本那吃了午饭之后，躺在田头里面睡觉、午睡。等他醒来的时候，他再看他所耕作的那块田，变得黄金闪闪的一片，他感到很诧异。然而，根据当时的王法，只要你在地里发现有宝藏或发现有黄金，你不能够私自拿，你一定要报官，然后由国王来收取。这个时候，本那就把这件事情告诉他的国王，那个时候国王就派了侍从，拉着车准备去搬这田里的黄金块。说来也奇怪，当那些士兵们把金块往他的车上一搬的时候，就立刻变回泥土。惟有他们说“这个是帮本那搬的”时候，它才会变成黄金。于是，那些士兵就感到很奇怪，怎么有这么样的怪事呢？就把这件事禀告了国王。国王后来就调查了，问明了这个原因，知道其实这是这个本那佃农的现报。
因为，一个人在供养一个刚刚入灭尽定出定的圣者（惟有三果圣者和四果圣者）的话，才能够有这么样的殊胜的果报可以在今生成熟，他的果报可以在今生成熟。
于是，那个时候国王就说：“所有这些黄金应该是属于本那的，而不是属于国家的。”然后，他就把所有的这些黄金归于本那，而且封他一个封号叫做“多财长者”。所以，从那个时候，本那就改变了他的命运。
我们再看摩诃咖沙巴（Mahàkassapa，摩诃迦叶）尊者，他也有一个习惯，他托钵的时候有个习惯是什么？他专门要找谁去托钵啊？找穷人去托钵！而且，他有个习惯是他在托钵之前，他会很快地入灭尽定，之后出来。因为，他知道当他入灭尽定之后出来，他接受那些穷人的供养之后，那些穷人的命运将会在今生就改变了。
又比如说苏菩帝（Subhå；ti，须菩提）尊者，他也有个习惯。他在托钵之前，他每次都会先进入慈心定、慈心禅那，出定之后他才接受那些人的供养。因为，他知道这些施主们供养这些圣者，他的功德将会很大、很殊胜，所以，为了悲悯这些施主，为了悲悯这些世间，他经常都会做这样的事情。
（由于时间关系还要不要讲故事？不要讲啦？要？好吧，我们再讲一个。）
因为咖沙巴（Kassapa，迦叶）尊者经常有个习惯，就是他要接受那些穷人的供养。他很奇怪，他不想去富人那里托钵，因为他知道富人现在有了福报。他一天托一次钵，所以他会很好地利用这一天托一次钵的机会给那些人种福田。
有一次沙咖（Sakka，帝释天王）天帝，他知道咖沙巴尊者，因为他的戒德、戒香不仅在人间传扬，而且他的戒香飘到了天上。所以那些天人也是对摩诃咖沙巴（Mahàkassapa，摩诃迦叶）尊者非常的恭敬。有一天沙咖天帝和他的爱妃就想要供养咖沙巴尊者，但是他知道尊者的性格，就是他专门要找穷人，他不会接受那些很大福报的人供养。但是他（沙咖天帝）又想供养，那怎么办呢？于是他就变成一个老织工，就是织布的工人和他的老婆，他们专门住在贫民窑里面，就住在那些很穷的村落里面。他知道摩诃咖沙巴尊者今天会去这个村落里面去托钵。当沙咖天帝和他的爱妃变成了这样之后，就等着咖沙巴尊者去托钵。不久他就见到咖沙巴尊者去了。然后，这一位老织工夫妇就很恭敬地把饭菜倒到尊者的钵里面去。当这些饭菜一倒到钵里面去的时候，由于他供养的是天食，立刻整个村子都飘满了很殊胜的香味。当咖沙巴尊者一闻到这个味道之后，他发现这不可能是人间的食物。然后，他就看那一对夫妇，发现那一对夫妇的眼光不对劲，然后就呵斥他们：“你们到底是谁？”这个时候，沙咖天帝和他的天妃就立刻现出了原形，然后就说“我们是沙咖天帝。”
然后他（咖沙巴尊者）说：“你为什么要这么样做？你不知道这样做是一种欺骗的行为吗？”天帝就解释说：“尊者啊！其实我们很想要福德，我们很想要功德。”咖沙巴尊者说：“你们不是有很大的福报了吗？为什么你们要做这样的行为？”他（沙咖天帝）说：“尊者啊！您有所不知。我们在天界，我们经常都是享受，我们只是享受我们过去带来的福报。但是，由于我们的福报太好，我们在天界根本没机会造福业。我们想要找一个供养、想要做功德的人也没有，所以我们才做这么样的事情。您给我慈悲吧，给我一个机会种福田吧！”咖沙巴尊者说：“你们以后不能再这样做啊。”他（沙咖天帝）说：“是的！尊者！那我们现在能不能够得到福报呢？”咖沙巴尊者说：“你们已经得到了。”这个时候，天帝夫妇就很欢喜地顶礼了尊者，然后就回到他们的天界了。
所以，对于做功德来说也是。我们不要认为说“我们是布施者，我们就高高在上。你们是受施者，我们就要对你向下看”。真正的一个有功德、有德行的人，他是堪任受世间供养恭敬的福田。我们不要认为，我们是给予者，我们就好像是施恩者，那些是被施恩者。往往有时候，作为我们僧众来说，如果我们能够持戒，又有戒德，又有禅修，我们去接受人的供养，这个其实我们是在悲悯这个世间。
这个是现法受业。一般现法受业就是说，一种业造了之后，它在今生就能够带来结果、带来果报的，这称为现法受业。
当然，还有其他的故事，例如：布施衣服的故事等等，由于时间关系，我们不在这里再讲了。
我们再看次生受业。次生受业就是在这七个速行里面，第七个速行心所造的业是第二弱的，它必须在下一生带来果报，假如因缘不具足的话则成为无效业。为什么说第七个速行心是第二弱的？因为它即将要走到了速行的末端，而即将要结束一个心路过程。不过，也有另外一种说法，就是第七个速行也有可能是最强的，而这种最强将能够带来它下一世的结生。如果是这样的话，第七个速行有可能是最强的，因为它得到了前面六个速行的支助，而这种业在造下之后，将在临死的时候成熟之前，使他带来下一世的结生。这种情况下，第七个速行是最强的，平时的话它是第二弱的。也就是说一个人造了业，这种业并不会在今生成熟，而只会在他下一世成熟。如果一个人造了业在他今生临终的时候成熟，其实真正带来结果的是下一生的结生，这一种业就是这里的第七个（速行心中所造的）业造成的。因为，真正带来果报的是下一世的结生心、有分心和死心。而且，由于这一种在临终之前成熟，而带来下一世投生的业可以影响他的整辈子。所以这种业是很强的。这个是在第七个速行所造下的业，这种业由于只会在下一辈子带来结果，称为次生受业。如果下一辈子没有机会成熟，它成为无效业。
我们举个例子。有些禅修者，他们在今生可能造了一些不善业，例如：他们在没有信佛的时候，曾经杀过生、曾经骗人，或者做了一些坏事，或者虐待动物等等。他所做的这些恶行、这些恶业，有可能很多是在第七个速行造的。这种恶业，即使没有在他临终的时候成熟，有可能会在他下一辈子，他会遭受到被人欺负，或者身体的疼痛，或者种种不如意的事情。然而，如果这一位禅修者在今生假如证得了禅那，而他又希望能投生到梵天界的话，当他在下一生投生到梵天界的时候，几乎这些恶业在他下一生没机会成熟，是不是？因为，他曾经杀害动物，曾经做一些不善业，如果他下一世投生为人的话，有可能因为有了人的身体，他就必须得遭受病痛，遭受这样的痛苦、那样的痛苦。如果他投生到梵天界，梵天人没有身体的感觉，他只有这个身体而已，但是他没有身净色。所以，这种情况下，在下一生由于没有因缘具足，它可能是无效业。这只是一个例子。
还有另外一种是后后受业。后后受业就是在速行里面，中间的五个速行心所造的业，只要因缘具足，它能够从它被造下的第二世以后的任何一世当中成熟。只要还在生死轮回当中，这种业永远都不会成为无效，没有任何的有情能够逃避这种业带来的果报，即使连佛陀也不例外。
例如：我们的佛陀在八十岁那个时候，他的最后一年的雨安居是住在韦沙离（Vesàlã；，毗舍离）城。在雨安居的时候，他的背遭受很剧烈的疼痛，这种疼痛是一般人都很难承受的。惟有那个时候，佛陀要入果定出来决意这种疼痛不再产生，他这种疼痛才能够得到缓解。所以，那一个雨安居的时候，阿难尊者感到非常忧伤，他害怕佛陀在没有告知僧众的情况下就告别了人间，入般涅槃。所以，我们可以想象当时佛陀的病重得怎么样。为什么我们的佛陀也会遭受这样的病痛呢？因为在很久很久远以前，我们的菩萨曾经是一个摔跤士，他曾经把他的对手的脊椎骨像拗断甘蔗一样把它折断了，由于这种不善业，所以经常他的背都会痛，在他成为菩萨的过往生都会痛。
又比如：马哈摩嘎喇那（Moggallàna，目犍连）尊者，他是怎么样死的？他被那些外道雇的那些杀手、刽子手活活打死的，他的骨头被那些石头砸得像米粒一样碎。不仅仅是今生，我们的这位上首弟子在他的过去生也经常是这么样。他很多世堕落地狱，为什么会这么样呢？因为，在他很多世很多世之前，因为他曾经听信了他妻子的枕边风，想要杀死他年迈、瞎眼的父母。由于这种杀业，使他在以后的轮回当中，经常都遭到被人杀死的痛苦。
所以，这种就是后后受业。就是一个人造了之后，由于中间的五个速行造的业是很强，而且它有了重复缘。就是第二个速行心得到了第一个速行心的重复，第三个得到了第一和第二的重复，第四个得到了第三个的重复，第五个得到了第四个的重复，第六个得到了第五个的重复。就好像一个人继承了好几世自己祖先的财产，他将会变得很有钱，是不是？同样的，当一个速行心的业得到前面速行的重复之后，它会变得越来越强。而这种越来越强的业虽然它不会在今生成熟，不会在下一世成熟，但是，在未来的第二世一直到他入般涅槃为止，这种业都会产生它的结果，所以，这称为后后受业。
第四种是无效业ahosi kamma。这种无效业是没有获得足够因缘成熟的现法受业和次生受业。任何的业造下之后，它必须得要有因缘才能成熟，没有因缘不可能成熟。例如：我们种下了种子，种子种在地上还必须得有相应的气候、适当的气候，要有水分、还要有阳光、土壤也要肥沃，这样的话种子才能够发芽。同样的，当我们造下了一些善业或不善业的时候，它还要有种种的