光、土壤也要肥沃，这样的话种子才能够发芽。同样的，当我们造下了一些善业或不善业的时候，它还要有种种的因缘助成，才能带来果报。如果没有因缘的成熟，随着我们这一期生命的终结，这些业如果是现法受业的话，那么它会随着我们今生生命的终结而成为无效业。而有些业是我们造下了在下一辈子会成熟。但是，如果下一辈子我们到命终的时候还没有成熟，那么这种业也成为无效业。
例如：如果我们今生在年轻的时候，在小的时候造了一些不善业，一些恶业。但现在我们已经信了佛法了，我们经常修行，我们生活在僧团里面，生活在寺院里面。这个时候我们就很少去接触那些事物的、那些不好的因缘，也许有一些恶因缘、坏因缘是我们在接触那些恶缘的时候会成熟。当我们经常住在僧团里面，或者住在寺院里面，或者我们生活在同梵行者当中，那么有一些恶业就没有因缘滋长。
还有佛陀以及诸阿拉汉入般涅槃之后，所有过去所造作的业，都将成为无效。因为，轮回其实就是一种因和果的过程。我们生活在这个世间，我们所说的生命就是不断地承受过去带来的果报和我们不断地造新业的过程。只要烦恼还没有被断除，我们就还会不断地造业、不断的造业。而由于有了业、果报，不断地遇到因缘就成熟、遇到因缘就成熟。惟有当一个人断尽了烦恼，断尽了烦恼他所造的业就是唯作业了，不会再造新的业了。而由于过去所造的业带来的果报形成了这一堆的身心，只要有身心，他就是一堆果报。惟有一个人完全地死了，那么这一堆业生色才宣告终结。如果他的烦恼没有被完全断除的话，他的业还会继续下去。惟有一个人在入般涅槃的时候，也就是佛陀和一切的圣者在断尽烦恼的时候所说的：“我的生已经走到了尽头了，梵行已经立了（清净的生活已经建立了），所应该做的已经做了，再不会有像现在这样一种生命轮回的状态了。”
这个时候，由于没有烦恼和没有业，五蕴不会再重组、不会再构成新的生命。由于没有了五蕴、没有了果报的五蕴，自然过去所造的业没有一个承受的体、没有一个承受的东西，到那个时候我们称为入般涅槃。入般涅槃就是五蕴的灭尽，由于五蕴的灭尽，那么所有那些未成熟的业，由于没有五蕴可以产生效用，于是所有这些业，无论过去造的善业或不善业都成为无效。
例如：我们的菩萨，在他积累巴拉密的时候，他做了多么强大、多么多、多么大量的善业啊！如果这种善业，假如我们的佛陀不入般涅槃的话，这些善业一直都会成熟，是不是？使他一直都在人天享受着福报，即使他堕落为动物，他也会成为动物的王，例如：狮子王、大象王这些。这些就是他的福报，而他所造的这些福报，只要我们的佛陀没有入般涅槃，它还会一直再持续下去。然而，由于我们的佛陀已经入了般涅槃，所以，我们不能以任何的方式去谈论佛陀，“啊！如来死后是存在、如来死后是没有、是有、是没有。”因为，这个时候，我们不适合用因果来谈论佛陀了。这个时候，佛陀过去所造的业就称为无效业，因为它完全不会产生任何的效用。
这就是依照成熟的时间，就是我们在轮回当中，依照轮回成熟的时间来分的四种业。
第一种是现法受业，就是今生造今生受报的业；一种是次生受业，今生造下一辈子受的业；还有另外一种是后后受业，今生造在未来第二世开始，一直到轮回的终尽，只要遇到因缘就会成熟带来果报的业；还有另外一种是没有因缘成熟的业，或者说，当一切的阿拉汉圣者在入般涅槃之后，他过去所造的业全部都成为无效。这是依成熟先后所讲的业。
好，我们今天就讲到这里，明天我们再来讲一个新的内容。我们明天再对业做一次总结之后，我们再讲新的内容。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十三讲：业和果报的关系
阿毗达摩第四十三讲：业和果报的关系
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十三讲
业和果报的关系
玛欣德尊者2009。06。08讲于江西佛学院
下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
昨天晚上，我们已经讲完了业的分类。业的分类可以依照成熟之地分为不善业、欲界的善业、色界的善业和无色界的善业；依照作用可以分为令生业、支持业、阻碍业和毁坏业；依照成熟的先后可以分为重业、可以分为惯行业、可以分为近死业和已作业；而依照成熟的时间可以分为现法受业、次生受业、后后受业和无效业。
业一旦造下了，遇到因缘就会成熟。虽然业果造下之后，它遇到因缘会成熟，但在当果报成熟的时候，还是有强弱、大小的不同的。我们在这里就再讲一讲影响果报成熟的四种因素，或者说是四对因素。
第一是趣成就gatisampatti。gatisampatti就是一个人投生，如果投生到好的地方，那这个称为趣的成就。相对来说，是趣的失坏，就是gativipatti。
如果一个众生只是因为一种业使他投生到天界，使一个众生投生到天界只是一种欲界的善业而已，这种欲界的善业成为他作为天人的令生业。一旦一个众生投生到天人，这个称为趣的成就。他以前所造作的其它的善业将会在天界成为他的支持业，将会使他带来很殊胜的天界的果报，天界的快乐，这个称为趣的成就，也就是说其它的业会在令生业是趣的成就的基础上，带来很殊胜的果报，带来很强的果报。
而假如一个众生只是因为一种不善业而导致他堕落到恶趣的话，那么很多的不善业都会在他堕落到恶趣期间成熟，而使他遭受种种的痛苦，遭受种种的不幸。就例如：一个人由于做了坏事，这种恶业在他临终的时候成熟，使他投生为狗。那当它在狗的生命里面，可能会经常遭到其它狗的欺负，它的身上会长满了跳蚤，睡的地方很脏，吃的很肮脏的食物，即使它得到了一些美味的食物，但是这些美味的食物在人类看来都是一种很肮脏、很低贱的食物。例如说人家丢弃的剩饭或者丢的骨头，在这些狗看来，它是美味的食物。那由于它只是一种不善业作为它的令生业投生到不好的趣里面去，它的其它很多的善业不能够成熟，而那些不善业可以成熟，这个称为趣的失坏，也就是说由于它投生的趣而造成很多的善业不能成熟，而不善业有机会得到成熟。
这是趣的成就和趣的失坏。
第二个影响果报成熟的因素是外貌的成就。外貌的成就就是一个众生因为一种善业，例如：修慈爱的善业，无嗔的善业使他投生为人，而这种无嗔或者慈爱的善业使他带来很殊胜的容颜，很漂亮或者长的很英俊，那接着很多的善业都可以因为他的外貌很漂亮而成熟。
例如：如果一个女人，一个女子因为长的很漂亮，所以从小她的父母可能会很疼她，她的朋友也喜欢跟她做朋友，而当她在读书的时候很多其他的男生去追她，等她毕业之后，她去找工作又很容易，而且又在情场上又得意等等，这些就由于只是一种善业使她长得很漂亮或长得很英俊，结果会影响其它很多的善业成熟。这是外貌的成就。
而相对来说，外貌的失坏就是只是一种业，例如：由于在结生的时候虽然是善业，但是在他临终的时候，前一世临终的时候某一种生气、嗔恨的业成熟，使他长得很丑陋。由于他长得很丑陋，所以可能在从小的时候他的家人、他的亲戚都不喜欢他，到了学校那些同学又欺负他，然后等他出去谈恋爱了经常又失恋或者又追不上异性，追不上女朋友或者男朋友，等他去找工作的时候，人们因为他的相貌又不喜欢他。这些就是只是哪怕一种业造成他在投生的时候，如果是相貌平平或者长得很丑陋，会导致其他的不善业成熟，这称为外貌的失坏。
第三种影响果报的因素是时的成就kàlasampatti，相对来说就是时的失坏kàlavipatti。我们说到的生不逢时就是时的失坏，生逢盛世这个是时的成就。
如果由于其中的一种业；使他出生或者生活在一个很富裕的国家或者说有很好的制度，那这样的话其它的很多善业都可以使他的福报、使他的善果成熟。
而假如一个人只是由于一种不善业的成熟，使他投生在一个很贫穷的国家，或者制度很不好，又或者生活在战争的年代，那这个时候很多他所造的善业不能够成熟，而他的不善业可以成熟。
我想我们在座那些上了年纪的人，应该就比较有感触吧！在十年动乱的那段日子里面，即使你有才华、你有文化、有学识，但是可能那个时候你的才华、文化、学识不能够得到很好的发挥，是不是？反而，因为你有文化可能人们会来批斗你，说你是右派。而如果你有很多资本，你的福报给你带来资本，可能你会被划为四类分子之类的东西，是不是？
但是现在，因为现在的时代已经不同了，现在经济很快的发展，而现在的社会又很开放，所以如果你有才华，你可以依你的才华而去赚到一笔财富，可获得财富，或者说如果你自己有哪方面的才能，或者专长，你可以去做。同时因为你生逢盛世，或者你生活在一个很好的社会制度上，那么你很多的善业都能够成熟。
例如说咱们中国，中华民族在之前的一百年，就是在上个世纪中期的之前一百年，都基本上是比较贫穷落后的是不是？那个时候我们生活为中国人，生活为中华民族，我们会遭到其他人的歧视，我们自己的生活也很艰苦，我们看以前的老照片，我们的祖辈父辈都是很瘦的。但是现在，我们再看，因为我们现在生活在这个年代，生活在这个社会，我们基本上我想在座的不再愁衣食、愁温饱了吧，是不是？
所以，这个就是由于一种善业成熟使你投生到一个好的时代、好的社会、好的制度国家之下，那么很多的善业就都能够成熟。而如果一种不善业成熟，使你投生在一个不好的时代、动荡的时代，那么你很多善业不能成熟，反而不善业会成熟使你遭到很多的痛苦。所以这个也是影响业果成熟的一个因素。
还有第四种因素是努力成就payogasampatti，相对来说是努力的失坏payogavipatti。
很多时候我们造下了善业，例如：你过去生有布施，或者你曾经因为你布施的业，使你今生可以获得某一样的财富或者可以使你富贵，但是由于你的懒惰、由于你的放逸，那可能这种善业没