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我们如何来辨识眼净色？眼净色不可能单独地存在，它必须得以色聚——聚的方式而存在。聚就是组合的意思，kalàpa 是组合。但只要是组合，它还是属于概念法的范畴，不过如果离开了聚，就没有所谓的眼净色，毕竟色法必须得以组合的方式出现。如果我们想要见到眼净色，先要找到眼十法聚，就是在我们的眼睛里找到眼十法聚。当我们找到了眼十法聚之后，再去破除它们的密集性，查找眼净色。
应该如何来见到眼净色呢？如果一位禅修者已经有了禅那，他应该先进入禅那，例如可以先进入初禅一两分钟，第二禅一两分钟，第三禅一两分钟，第四禅可以稍微再久一点，例如五分钟或十分钟，从禅那出定的时候，那时他的心很明亮，很晃耀，他就借助禅那之光，然后在眼睛这个地方修四大，先辨识全身的四大，地、水、火、风，一直到身体变得很明亮，之后再继续辨识这个明亮身体里面的地、水、火、风四大，乃至到身体变得很晶莹剔透，然后就不要去注意身体里面，就直接在眼睛里面再辨识它的地、水、火、风，之后他会发现到在眼睛里面变得很晶莹之后，再去破除里面的空间，尝试看到色聚。当他看到色聚之后，会发现在眼睛里面，我们所说的眼球里面有两种透明的色聚。当一位禅修者见到了色聚之后，就应当尝试去查找色聚里面的究竟色法。只看到色聚是不行的，为什么？因为没有破除密集。也就是说一切的色法不会单独存在，都是以聚的方式存在，但是只是看到聚是不够，因为那是概念法，应该如何破除概念而见到究竟色法呢？
色法有三种密集。密集巴利语叫做ghana，有时候也翻译成坚厚。我们平时所看到的这些物质都有形体，好像是真实存在的。为什么会有这样的错觉呢？因为我们没有破除它的密集。
色法一共有三种密集：
第一种是相续密集santati ghana。由于有了相续密集，我们所看到的物质，好像能够存在一段很长的时间，例如我们的身体，人的身体，可以随着寿命的长短，可以活到60岁、70岁、80岁、90岁，乃至到100岁，一百多岁，是不是？在这整个生命期间，好像都是同样的东西在存在，是不是啊？又例如，我们说现在这个表，从出厂到最后毁坏，也许能够使用七、八年，或者十年，在它没有毁坏之前，我们都感觉到好像这个是真实存在的一样，是不是？为什么会有这样的错觉呢？因为物质被我们体验为好像它会持续地存在，这叫做相续密集。如果我们破除了色法的密集，将会发现色法是刹那、刹那生灭的。先别说从佛教“阿毗达摩”究竟意义来讲，甚至从一般的世俗的科学，例如就用物理学来讲，把这一个物质全部分析，它可以分为很多的分子，是不是？再继续观察，会有很多的原子，然后再分析，可能的话还有质子、中子、粒子等等。所有这些都是怎么样的？极其快速地运动着，是不是？如果我们把这些，通过智慧的光，通过观智一直看到色法，会发现到色法没有一刻的停留，在极其快速地生灭。由于灭去之后，里面就是当色法在达到住时的时候，它里面的火界又会产生新一代的色聚。所以就是色法一代一代的灭去，但是不断的有新一代的色法生起，在生灭之间，它都是好像维持着一定的时间段，所以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。
第二个密集是组合密集 samå；ha ghana。所有的色法，所有的究竟色法不能单独存在，它们都是以聚的方式存在。例如身体，身体有很多的色法组合。而这些色法，例如说有头、有躯干、有脖子、有手、有脚这些组合。如果再分析，头还会有头发、有毛、有皮、有肉、有血管、还有骨头、有牙齿、有眼球，是不是？如果再分析，例如分析眼球，眼球还会有眼白、会有眼珠；然后再分析，里面还有视网膜，再继续分析，一直分到不可再分，我们发现在眼球里面，有眼十法聚、有身十法聚、有性十法聚、有命根九法聚、有心生八法聚、时节生八法聚和食生八法聚，有这些色法的组合在里面，这称为色聚。如果我们没有去破除它的密集的话，看到的都是一堆的东西，色法是以一堆一堆的东西呈现出来的，它不会单独呈现。所以我们说要去破除这种组合，连色聚本身也要破除，才能够看到究竟色法。我们看到究竟色法，它是没有组合相的，如果我们看到究竟色法，就不会有聚的概念。但是，如果我们把它当成一个整体，还是看到这只是一个组合。例如我们看到身体，结果不去分析头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，我们看到的是一个整体的人，于是就生起了贪爱，这个人很漂亮，这个人很丑陋等等。所以任何的色法，任何的物质现象都是以组合的方式存在，但是组合本身，就能够欺骗我们的心。
第三是功用密集kicca ghana，每一个究竟色法都有它的作用。我们推而广之，任何的物质，它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、车可以开、大地可以给我们走、可以承载我们，是不是？这就是它的作用。但我们之所以会认为这个东西会这样，那个东西会那样，这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。如果见到了究竟色法，我们将会见到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界有水呈现出黏结的作用；火界能够使色法成熟的作用，能够提供暖的作用；而风界有能够支持色法的作用。当我们看到了究竟色法之后，将会了解到其实这就像钟表能够给我们看时间，它只是一个概念而已，我们真正去分析它里面的究竟色法的话，见到它只是地、水、火、风、颜色、香、味、食素而已。然后我们再看里面的究竟色法的作用，就不会被这个东西是怎么怎么样所蒙蔽，这个称为功用密集。惟有破除了密集，我们才能够看到究竟色法。
这也就是佛陀开示我们为什么要修行色业处，要了知色法的原因。由于了知了色法，我们就不会被我们眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所嗅到的、嘴巴舌头所尝到的、身体触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。
当我们了解了这三种密集之后，再来看看如何来破除密集而见到究竟色法。我们刚才讲到的眼净色，眼净色不可能单独存在，它都是以聚合的方式存在。眼净色只存在于眼十法聚，这一类的色聚当中，而这一类的色聚只存在于我们的眼珠、眼球里面。应当如何来见到眼净色呢？我们先接着刚才所说到的，在眼球里面修习四大，一直到见到色聚，见到色聚之后呢，将会发现到在我们的眼球里面，有两类透明的色聚，一类透明的色聚是眼净色，另一类透明的色聚是身净色。
当我们找到了其中一类的透明色聚之后，尝试去看，再去找外面的一类色聚，或者说尝试看外面的颜色，然后再看这一类色聚对外面的颜色有没有反应，如果有反应，它还是属于眼净色。我们就取这一类的色聚，然后去辨识、尝试辨识这一种透明的色聚里面的地界。
如何去辨识它的地界呢？因为之前我们已经可以在身体里面辨识地、水、火、风了，地界呈现为什么？地界呈现要么是硬、粗、重，要么是软、滑、轻。同样的，我们在这一粒透明的色聚里面，我们尝试去辨识它，看它有没有硬、粗、重，有没有软、滑、轻。在这一粒色聚里面有没有硬、粗、重呢？有没有？必定会有。我们当能够辨识它的或者是硬、或者是软、或者是粗、或者是滑、或者是重、或者是轻，它就是地界。之后我们再看，这一粒色聚里面黏结成型的，就是水界。再去尝试看它的温度，就是火界，而能够支持的，就是风界，所以这一粒色聚里面，也有地、水、火、风。然后再看一看这一粒色聚里有没有颜色，当我们看得到这一粒色聚的颜色的时候，那就是属于它的颜色。然后再去查找这一粒色聚的气味，在刚开始的时候，也许辨识这一粒色聚的气味有困难，但是我们尝试去感觉我们的鼻子，然后再去尝试找，去看这一粒色聚，看鼻子对这一粒色聚有没有反应，如果能够使我们的鼻子有反应的，就是它的气味。然后再看它的味道，刚开始的时候，因为我们还没有经验，所以可以借助先去辨识舌头，然后再看看这粒色聚的味道，如果有反应，它就是属于味。当我们善巧的时候，可以直接从意门去辨识它的香跟味。然后再看这粒色聚，它的营养素，能够维持这一粒色聚，能够看到色聚的人，就能够看得到他的营养素不断地支持这一粒色聚，这个就是食素。
然后再辨识它的命根，所有的业生色聚都有命根。为什么呢？所谓的命根就是我们一看这一个色聚就是有生命的，为什么说我们现在看到的人或者说只要有生命的动物，一看到它，就好像是有生命的，即使是睡着了，这和我们看到一个死去的人，感觉是不同的。为什么？因为他的色法有命根，一切有生命的物体都有命根。而一切没有生命的物质包括桌子、凳子、石头、树、草、花，都没有命根。命根属于业生色法，也就是说过去所造的业成熟带来的果报色法，就会有命根。
当我们能够看到这一类色聚之后，再看这粒色聚有没有命根，也就是说，这粒色聚有没有生命力，如果有生命力，就是属于命根。如果我们再看体内的心生色法、时节生色法、食生色法，看到它是没有生命力的，这就是没有命根的。而业生色法必定�