其实很多的情绪、很多的思维都是依心脏这边来的。我们再举一个平时的例子，当我们感到很沮丧的时候，这个时候不是感觉头痛而是感觉什么？感觉心痛，或者如果一个人很紧张、很恐惧的时候，是头痛还是什么？还是心痛？例如有些心脏病的人，他的情绪就不能过度，如果一旦愤怒，或者一旦过度的兴奋，他的心脏病就受不了。
至于谁是谁非，医学界由他去争论，但是如果大家想要亲自证明的话，最好就是透过禅那。有了禅那之后再修观，当你能够修到色业处的时候，你的答案将会很清楚。在五蕴有的世间，所有的有情的意识皆是依心所依处而生起的。
我们看心所依处色，心所依处色还是有十种究竟法，称为心处十法聚或者称为心色十法聚，它分别是地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素、命根和心所依处色。
我们再看命根色jã；vitindriya。它是由jã；vita再加indriya 。jã；vita是生命，indriya是根，意思是在各自的范围内拥有控制力、支配能力。我们讲到的根，有很多种根：有男性根、女性根，有命根，还有意根，在修行的时候有信根、念根、精进根、定根、慧根。根一共有二十二根。为什么称为根呢？因为它们能够在各自的领域当中执行支配的作用。例如命根，命根能够维持色法的存在而发挥支配的作用，所以称为命根。命根的特点是维持住时的业生俱生色法。
首先我们要知道命根色只存在于业生的色法当中，色法的原因一共有四种：业生、心生、时节生和食生。其他的三种色法并没有命根色，而业生才会有。也就是说有一类的物质、有一类的色法，它是拥有生命的。而拥有生命，这种生命力我们称为命根。为什么会有生命呢？因为生命都是由什么带来的？由业而带来的。所以这一种因为业的成熟产生的果报，这种果报的色法，是拥有命根的。
我们说“花草树木”有没有生命？（没有！）换一句话说，花草树木、植物里面有没有命根色？（没有！）如果有命根色的话，我们经常都在杀生了，是不是？换而言之，为什么没有命根色呢？它们不是会生长么？春生、夏长、秋收、冬藏么？植物还是会生长、还是会开花、会结果，这不是生命么？是不是生命？这里所说的生命，只是说它的自然规律，但并不拥有生命。为什么这么样说呢？我们换一个角度来思维，植物会造业么？它会不会造善的和不善的业？不会！因为它不会造善跟不善的业，它就不可能会有命根。或者我们说植物没有思维，所以它不会有命根。
惟有在由业的成熟带来的生命体，这种生命体我们称为有情。花草树木是有情还是无情呢？是无情。有情就是有心识活动的，有情识的、能够感受到苦乐的、能够思维的、通过心念或通过身去造业的这一类的生命体，我们称为有情sattà。但是植物是没有情识的，由于它没有情识，自然里面就没有命根色。作用是使他们发生。表现为维持俱生色法的存在。这里讲到的维持业生色法的存在，就是维持跟它一起生起的那些色法，使它拥有生命力。
俱生色法，这里讲到的俱生色法是指在一粒色聚里面和命根同时存在的色法。例如身十法聚。身十法聚里面有没有命根？有命根。而它的俱生色法是什么？是地、水、火、风、颜色、香、味、食素跟身净色，这些是跟它一起生起的，为什么？因为色法毕竟是同生同灭的，即使它很快速地生灭，但在它生起的时候是一起生起。不会地先生起，再生起水，再火，然后再研究，它一生一起生，灭也同时灭的。所以它是维持俱生色法存在的生命力，而且只在业生色法里才有命根色。它只维持眼、耳、鼻、舌、身，心所依处，女性根色、男性根色这些色聚里面的色法。拥有命根色的色聚一共有九种。但是在我们每个人的身体里面只有八种。为什么？知道么？性根色。你是男人，你就没有女性根色，你不会说我也想要。女人的身体里面就没有男性根色，你也不会说我也想要。如果想要等下一辈子。
哪九种业生色呢？它们是眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、女性根十法聚、男性根十法聚、心所依处十法聚还有命根九法聚，这九种色聚都是由业而带来的。这些由于业的成熟带来的果报色法，里面都有命根色。
还有一类的命根色，它是称为命根九法聚，也就是说在我们的身体里面，命根九法聚也是遍布全身的。这一类的色聚，就分别有九种究竟色法：地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素和命根。
例如在我们的全身拥有一种称为消化之火，特别是在胃里面，当我们吃进食物之后，食物就进到胃当中，在胃里面就拥有很多的命根九法聚，这命根九法聚里面的火界能够提供温度，所以我们感觉到胃里面会比较热。消化之火其实就是命根九法聚里面的火界起的作用，所以它使我们吃下去的食物能够消化。
到此为止我们已经讲了十八种真实色法。大家可以看表第四。
十八种真实色法分别是：
四种大种色：地界、水界、火界、风界；
五种净色：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；
四种境色或者七种境色，是颜色、声音、香、味；或者又称为颜色、声、香、味、触，触包括了地、火、风三界。
性根色有两种：女性根色、男性根色；
心所依处色，是称为心色；
还有命根色；
还有食素。
其中的地、水、火、风，这四界称为四大种；而下面的十四种称为所造色。其实有很多对于我们来说并不陌生，我们最常见的眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，这些都是属于所造色。
这十八种真实色法又称为自性色sabhàvarå；pa。因为这些色法都拥有各自的特性。例如地界拥有硬性、粗性、重性；水界有流动性；火界有暖性，遍熟性；风界有支持性。这里所说的自性是指它们能够表现出与其它色法不同的地方，所以称为自性sabhàva；因为这些色法都是无常、苦、无我的，它们都具有无常相、苦相、无我相，所以称为有相色salakkhaõ；arå；pa；这些色法又称为完成色nipphannarå；pa，因为所有这些色法都是由业生、心生、时节生等等种种的缘所产生的，所以称它们为完成色。它们也称为思维色 sammasanarå；pa。因为这些色法是修vipassanā培育观智的对象，这里讲到的思维是观智的意思，因为色法是观智观照的目标、所缘，在修vipassanā的阶段，需要观照这18种色法，观照它们为无常、苦、无我，我们明天将会学到的是10种非真实色法。这10种非真实色法，只是属于这些真实色法里的属性或者它们的表现，在修vipassanā的阶段，我们不用去观照它，只是在修色业处的时候，还必须得要辨识它。但是一旦进入了真正修vipassanā的时候，就不用去观它们，因为我们不能够观它们为无常、苦、无我。而我们需要观：地、水、火、风、颜色、声音、香、味、眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，这些为无常、苦、无我，为什么呢？因为它们是一生起立刻就坏灭，一生起立刻就坏灭，所以我们要观照的是这些色法。而10种非真实色，只是属于由这些真实色法所表现出来的属性而已。
我们讲18种真实色法就讲到这里，明天我们将来学习10种非真实色法。
下面大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第九讲：十种非真实色法
阿毗达摩第九讲：十种非真实色法
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第九讲
十种非真实色法
玛欣德尊者2009。04。22讲于江西佛学院
下面我们一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师、各位居士、大德们，晚上好！
昨天我们已经讲完了18种真实色法。这18种真实色法包括了四种大种色，即地界、水界、火界、风界；也包括了五种净色：即眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；还有四种境色：即颜色、声音、香、味；还有两种性根色：女性根色和男性根色；一种心色：即心所依处色；还有命根色和食色：即食素。这18种真实色法又称为有自性色、有相色、完成色和思维色。
下面我们将来学习10种非真实色法。
真实色法是修观的时候观智所观照的对象、所缘。那下面我们学习的这10种非真实色法，它们虽然是完成色的形态和属性，但并不包括在究竟真实法之中，而且它们也并非直接由色法的四种生起之因所产生的，所以称它们为非真实色法。
非真实色法一共有10种。
即空界，空界又称为限制色；
还有两种表色，即身表和语表；
还有色轻快性、色柔软性、色适业性，这三种称为变化色；变化色其实有五种，就是这三种变化色再加上身表和语表；
还有色积集、色相续、色老性、色无常性，这四种称为相色。
在这里我们先讲第一种非真实色法：空界（àkàsadhàtu）。阿毗达摩所讲到的空界并非指空间，而是指色聚和色聚之间的间隙，因为有了空界，在禅修的时候我们才能够辨识、辨认得出色聚和色聚为不同的个体。空界的特相是划定色聚的界限；作用是显示色聚的边际（就是它的范围）；表现为色聚的界限或者空隙。
我们在修四大之后，之所以能够见到色聚，是因为有了空界，如果没有空界的话，色聚和色聚之间会黏在一起，由于有了空隙，所以这些色聚能够呈现为一个一个不同的个体。在修行四界的时候，我们对这个身体先修四界分别观，观照身体里面的地界、水界、火界、风界，一直观到身体的概念消失，之后将会发现到身体变得很明亮。那时继续再观照，观光体里面的地、水、火、风四界，随着定力的不断提升，将会发现这个身体里面的光渐渐消失，最后变得很晶莹、很透明，他如果想要继续修行色业处、想要看到究竟色法的话，就尝试寻找这个透明体里面的空间，寻找色聚之间的间隙。
这个时候，如果想要见到色聚的禅修者，就犹如：我们现在看手啊！好像手是一个完整的皮肤，但如果我们很认真的去看，将会看到在皮肤表层有很多的毛孔，是不是？同样的，修四界达到了这个阶段，他也是用心去把心沉入到这个透明体里面，然后尝试去查找里面的空间，当他看到了空间之后，往往会感到这个透明体已经破碎了，一旦透明体破碎，他会看到很多很快生灭的小颗粒，但这个时候