阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者- 第33节

我们来讲一讲色法生灭的速度。色法的生灭是很快速的，它的生灭速度比我们现在所说的物质界最快的速度都要快，现在一般我们认为什么速度是最快的？光速，或者说电波、电磁波，是不是？光属于色法还是属于心法、名法？是属于色法。是不是我们看到的光，它就是一直这样过来呢？不是。其实光是透过色法的不断生灭而传来的。一粒色法、色聚的生起，它甚至还没有来得及移动就已经灭去了，色法的生灭就是那么快。即使色法生灭再快也好，我们还是可以用一些例子来说明：太阳，如果光从太阳照射到我们地球大概需要几分钟的时间，太阳光从太阳一直到地球这个区域，其实并不是太阳光一直就这么照射，而是由于太阳所放射出的时节生色源源不断的一代一代生灭的来到我们这边。

再举现在大家非常依赖的一样东西来说，大家的生活现在已经离不开什么？手机。为什么可以通过手机来说话呢？即使距离很远都可以说。为什么能够这样呢？其实是由于电磁波的原因。如果我们用声来说，声音的传播速度快还是光的传播速度快？光。光和声是不同的。当我们在打电话的时候，你以为声音从你的口中传到对方，是不是？不可能。假如声音真的是传过去的话，那么现在你要打个电话去美国，你说声“hello　”；那边半个小时才听到”hello”，他说“How　are　you？”你可能半个小时以后才听到“How　are　you？”，是不是？但如果是透过电磁波的传播就很快，它们的传送速度是怎么样的呢？当我们在这边打电话，声音就传到了电话的手机里面，手机它有一个转换器，由声波转换成电磁波，然后又有个发射器一直发射到电讯局，电讯局又有个电讯发射台，然后再把这些电磁波发送到哪里去？发射到通讯卫星。通讯卫星接收到你所发来的电磁波之后，它又再发射到接收那个地方的电讯局，或者说它也是发射到那边，然后那边的电讯局里面的发射机又把这些电磁波全部发射出去，你所要拨打的电话的那一个接收器就接收到了你所发来的信号，这种信号是以电磁波的方式被对方的手机收到，然后对方的手机又有一种把电磁波转换成声波的仪器，于是我们就会有通话的发生。是不是？为什么会有这种通话的发生呢？它们是同步进行还是不同步进行？几乎是同步进行的。是不是？你自己一说话，那边立刻听到。那边说话，这边立刻就听到。但是我们要再看看电磁波是色法还是名法，还是属于其他的非色非名？它还是属于色法。色法从究竟来说，色聚其实来不及移动就已经灭去了，非常快速地生灭。色法是生起立刻灭去，无论是声波也好，无论是电磁波也好，它都是时节生色。从我们口里发出的是心生色法，但一旦离开了我们身体一定的范围，就纯粹只是时节生色法而已。例如现在大家在这边听到的广播或者扩音器里面的声音，你听到的是心生色法还是时节生色法？时节生色法，不是心生色法了。心生色法只是到了这边，然后，以后出来这边的已经是时节生色法了，一代一代不断地传到大家的耳中。

当这些时节生色法一旦生起，其中时节生色里的火界就会产生新一代的色聚，后一代的灭去了之后，新一代的又在另外一个地方生起，然后灭去了。一旦这个色法达到住时，它里面的火界又产生新一代的色聚，然后老一代的灭去，这个新一代的再达到住时又产生新一代的，就是这么样生灭的。

我们看到的色法的移动就是这样，色法一代一代的生灭生灭，于是我们感觉到色法的移动，即使我们飞快地跑，汽车飞快地奔走，火车很快，飞机一个小时一千多公里，火箭就更快，其实都是色法在极快速地生灭，只不过老一代在这个地方灭去，新一代在这个地方生起，老一代在这个地方灭去，新一代在这个地方又生起。我们用电磁波的例子来说明，色法的生灭速度快不快？快到了我们这边打电话，在澳洲，在南半球、在西半球可以几乎同步进行，就是因为色法的生灭速度极其快速。

色法的生灭速度快不快呢？快。但是无论色法的生灭速度再快，佛陀却说：“我不见有任何一法比心生灭的更快。”也就是说在这个世间生灭最快的还是心。佛陀在一部经里面曾经说，为了破除那些人执取心为常、为恒常的，他就说一个人的身体哪怕还可以存在十年、二十年、五十年、六十年，乃至一百年，但是心是刹那、刹那生灭的，犹如猿猴攀了这个枝又跳过那边一样，我们的心就是这么样躁动不安、变换不拘的。

在“阿毗达摩”里面，一粒色聚就是色法的寿命等于17个心识刹那，也就是说心识的生灭比色法的生灭还要快17倍。即使色法的生灭速度再快，从色法开始生起一直到色法灭去，心识已经生灭了17次了。当色法第一刹那生，然后就达到了住时，当色法达到住时的时候，一共有相当于15个心识刹那。等第17个心识刹那生灭的时候，色法也一起灭去。

在《义注》里面提到一弹指或者一眨眼、或者一闪电，这么快的时间，心识刹那已经生灭了好几万亿次了。为什么心识刹那是生灭的那么快呢？只要有存在的，它必定都是生住灭、生住灭的，这是世间的规律。一切世间法、一切行法，有造作它就具有生灭相，都是生、住、灭的，有生必有灭，不可能是永恒的、恒常的。

所以佛陀说：　Sabbe　sankhàrà　aniccà　；　Sabbe　sankhàrà　dukkhà　；　Sabbe　dhammà　anattà'ti。　“诸行无常，诸行是苦，诸法无我。”

色法的生、住、灭，在生时我们称为色积集，之后相续不断的存在，我们称为色的相续，然后老的色聚灭去了，还有新的色聚不断地生起、源源不断地，不断地生灭，所以我们看上去好像这个是恒常的、那个是永恒的。例如一间屋子，我们隔了十年回来，看到还是这个房子。一个人我们没见了二十年，看到他还是人，似乎好像他还是一样，其实是刹那刹那生灭的，但是由于有了这种相续性，所以使我们被蒙骗了，以为色法真的是永恒存在的一样。

对于天人来说，色积集就只是在结生那一刹那，结生那一刹那之后就是色相续，天人跟人不一样，人在母胎里面要呆多久？十个月或九个月，早产多久，八个多月。但是天人一旦结生，他立刻就五根俱全的，他不用经过母胎的。对于天人来说，色积集只是在结生那一刹那，之后就是色相续。我们人的色相续，就是色的相续流可能是50年、60年、70年、80年、90年、100年，但是天人的色相续流就可以相续的很久，如果是一千个天年的话，就等于我们这里人间的好几百万年。

我们再看下面的色老性（rå；passa　jaratà）。rå；passa是色的，　jara是老的，tà　是状态。特相是色法的成熟与变老；作用是导致坏灭；表现为失去新性；近因是正在衰老的色法。从究竟法来说，色老性就是达到了住时的色法。

第四个是色无常性（rå；passa　aniccatà）　。特相是色法的完全坏灭；作用是令色法消失；现起是色法的灭尽；近因是灭尽的色法。

由于色法必定也拥有这四种属性，所以色法有色积集、色相续、色老性和色无常性。

如果是从生命来说，结生或者生命最初那个阶段叫色积集，以后的每一个色法，每一个色聚的生时都可以叫色相续，住时叫色老性，灭时叫色无常性。这个是从究竟意义上来说的。

如果是从整个意义上来说，由于色法相续不断地生起，这个叫做色相续性。由于色法一旦达到了存在的状态，它必定在变老，所以这个称为色老性。而一切的色法终归会毁坏、毁灭，这是色无常性。

今天我们讲了10种非真实色法，就讲到这里，明天再继续来学习色法的生起之因，色法的生起有四种因，即业生色、心生色、时节生色，还有食生色。

下面我们一起来做回向。

Idaü　me　pu¤¤aü；　àsavakkhayàvahaü　hotu。
Idaü　me　pu¤¤aü；　nibbànassa　paccayo　hotu。
Mama　pu¤¤abhàgaü　sabbasattànaü　bhàjemi；
Te　sabbe　me　samaü　pu¤¤abhàgaü　labhantu。

愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！

Sàdhu！　Sàdhu！　Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！



　
　

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阿毗达摩第十讲：色法产生的原因　
　

阿毗达摩第十讲：色法产生的原因



第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十讲
色法产生的原因
玛欣德尊者2009。04。23讲于江西佛学院



让我们一起先来礼敬佛陀。

Namo　tassa　bhagavato　arahato　sammāsambuddhassa！　（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！　（三遍）

各位贤友，各位法师，各位居士、大德，晚上好！

昨天我们一起学习了10种非真实色法。

它们是一种限制色：空界；
两种表色：身表与语表；
三种变化色：色轻快性、色柔软性和色适业性；
还有四种相色：色积集、色相续、色老性和色无常性；

这10种非真实色法和前面讲到的18种真实色法，一共是28种色法。

所有这些色法都有共同的特点——它们是无因的。在这里讲到的无因，并不是说没有因缘的因，这里的“因”是在讲心所的时候，我讲到它们并没有贪根、嗔根、痴根，没有无贪根、无嗔根、无痴根，没有这六种称为因的心所，所以它们是无因的；它们都是有缘的，也就是一切的色法，都有因缘才能够生起、存在；它们都是有漏的，因为所有这些色法可以成为烦恼生起的目标；一切的色法都是有为的。有为就是造作的，是因缘和合而生的，必须得要有种种条件才能产生的，叫做saï；khatà；所有的色法都是世间的，都是属于世间法，不属于出世间法；而且所有的色法都是无所缘，无所缘就是因为色法并不能够认知，它只能被认知，因为色法本身是被心认知的对象，它本身没有认知的能力；一切的色法都叫做非当断，非当断的或者叫做非应舍的。我们修行的目标是断烦恼，烦恼属于名法（还是属于心这一类），色法并不是我们要断除的目标，要断除的是心去取这些物质现象、取这些色法生起的烦恼，所以烦恼是我们修行应该断除的，但并不是断除色法，色法本身不是烦恼，但它可以引生烦恼，所以我们说色法是非当断。

所有的色法是无因，这里是说没有作为贪、嗔、痴或无贪、无嗔、无痴这六种因；它们是有缘的，由因缘而生；它们都是有漏的，因为可以成为烦恼生起的目标；都是有为的；都是世间的；它们都没有所缘（目标）；它们可以作为目标，但本身不能取目标；同时它们不是我们要断除的。

在这些色法里面，有些色法称为粗色，有些色法称为细色。

粗色就是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，以及颜色、声、香、味，地、火、风这三界，加起来一共12种称为粗色；而其它的16　种称为微细色。

在这些色法当中，有些称为达境色，有些称为