《阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者》

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阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者- 第38节


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,假如灌进人的身体,它可以维持一两个月那么久的时间。

下面我们再来看这张表(表二),到现在为止,我们已经学了色法的四种原因。

第一种色法是由业而生的。由业带来的、产生的色法有九类。也就是说我们的眼、耳、鼻、舌、身、性别等等。这些都是由业产生的,作为色聚来说,一共有九类:即眼十法聚;耳十法聚;鼻十法聚;舌十法聚;身十法聚;女性十法聚;男性十法聚;心所依处十法聚和命根九法聚。

作为心生的色聚来说,一共有六种:
即纯八法聚,就是心生纯八法聚;身表九法聚;轻快性等十一法聚;身轻快性等十二法聚;语表十法聚;还有语表身轻快性等十三法聚,这些是心生色法。对于轻快性,就是十三个,因为拥有轻快性就必定会伴随着拥有色柔软性和色适业性,拥有这些的心生色法就好像我们所说到的,人逢喜事精神爽,眉飞色舞等等,这一类的叫轻快性。

对于时节生色,一共有四种时节生色:
即时节生纯八法聚,就是我们一般看到的物体;
还有声九法聚,声九法聚就例如风声、汽车声、敲打声、装修发出来的声音,走路发出的声音等等,这些都是属于时节生色,这是由于它伴随着声音,而声音的产生是由什么来的?是由于地界和地界互相碰撞产生的,所以在这一类的色聚里面再加上一个声音成为声九法聚;
如果再加上轻快性、柔软性和适业性,就是八法聚再加上这三种的话变成十一法聚;
如果再加上声音的话,变成十二法聚。

而对于食生色来说,只有两种:
一种就是纯粹是食生八法聚;另外一种是再加上轻快性、柔软性和适业性成为十一法聚。
这是四类的色法,一共有二十一类的色聚。

下面我们再来学一个新的内容,色法的转起。

色法的转起就是说色法在不同的生命界,它是怎么样开始产生的呢?

在讲色法转起之前,我们先来讲一讲有情生命的诞生方式。所有的有情有几种诞生方式呢?四种。哪四种呢?胎生、卵生、湿生、化生(胎、卵、湿、化)。

胎生的意思就是有一类的众生是从母胎产生出来的,需要经过母亲怀孕若干时候才诞生的,是经母胎而产生,所以称为胎生。例如人,牛、马等等的哺乳动物是属于胎生。

卵生就是有一类的众生、有情是通过母卵而产生的,也就是母亲在生产的时候,不是一生产出来就成形的,而是通过卵的方式,然后再经过卵的孵化或者自然达到了一定的阶段它才产生的。因此有时候在经典里面称为两生子,就是从母胎里面出来是一种生,然后再从蛋壳里面出来,是第二次生,所以称为两生子。例如鸡、鸭、鹅,鸟、蛇、乌龟等等,这一类是属于卵生。

第三种是湿生。湿生是一类极其低等的动物、畜生,有时候它好像自然生的,其实它还是属于湿生。这一类低等的,例如如果我们把一条鱼放在密封的地方,然后等这条鱼腐烂了之后,它就会长出虫子来;或者好像在粪坑里面的粪虫,这一类还是属于湿生;或者有时候会在一些墙角、或者以前农村会放一些缸、罐什么的,如果在缸、罐子外面,它周围积有一些土的话,假如把那缸移开,可能里面会有蚯蚓。这就是属于湿生。

还有一类是化生。化生并不用经过母胎,由它的业报自然而呈现的。在这些生当中,不同趣的有情也都有不同的生。

先讲我们人类,我们人类有多少种生?人类现在来说只是有一种,是胎生。但还有没有第二种可能?试管婴儿,是吧?还有劫初(在世界开始)的人,是属于化生的。假如现在,当然现在不允许克隆人了,如果克隆人,他应该是属于没有经过母胎、没有经过卵,是属于湿生一类的。

马、牛、羊也是属于胎生。是不是?如果是鸡、鸭、鹅、鸟类、蛇、龟是属于卵生。

一些低等的生物,例如水如果放久了,里面会有些虫,这一类是属于湿生。就是鸡、鸟是属于卵生,而低等的动物是属于湿生。

作为化生来说,就包括所有的梵天人,还有很多高等的天人。因为地居天也有可能是卵胎生的,也有可能是化生的。但是作为高等的天人都是化生的。一切地狱的有情属于什么生?也是化生的。有一类的鬼类,化生也有,胎生也有,乃至卵生也有,但是不多,多数还是以化生为主。一般上我们人的肉眼是看不到化生有情的,化生有情多数是透过天眼来看到的。

生命有这四种的诞生方式。这些生命,除了无色界梵天人之外,其他的生命都拥有色法,也就是说拥有物质的身体——色身。

这些色法在不同类的生命是如何开始产生的呢?我们先来讲色法,就是色身在不同类的结生方式当中,它是如何产生的。

在欲界地、欲界有情里面,四种生都有。欲界包括了从低到高:地狱、畜生、鬼、阿修罗、人跟六欲天人,一共有十一界。

我们先讨论化生的有情。

在欲界地里面化生的有情有天人和鬼类,也包括了所有地狱的众生和很多的阿修罗。这一类在生命一开始的时候,已经同时具足了眼、耳、鼻、舌、身、性根色和心所依处十法聚,也就是说由于化生有情是由业带来的、业果带来的,它一生起,同时就具有这七类的业生色法。人类必须得经过十月怀胎,或者说九月怀胎,但化生有情一出生立刻就眼、耳、鼻、舌、身跟性同时具备、具足的。例如天人,如果投生为天子devaputta,他就拥有男性根;如果投生为天女,她就拥有女性根色。

对于胎生的有情,包括了现在几乎所有的人和部分的比较高等的畜生。这一类的胎生的有情在刚开始结生的时候,并不是一下子身体就成形的,它在一结生,就是刚刚拥有生命那一刹那,拥有三十种业生色法,即身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。眼、耳、鼻、舌等十法聚就不断地在生命期间、在母胎期间逐渐地具足、也逐渐的长成。

对于人类来说,一旦在刚开始投生的时候,性别已经决定了,你是男的,你就是男的,你是女的,就是女的。

对湿生的有情,在结生的时候,最多有七类的业生十法聚,即眼、耳、鼻、舌、身、性根和心所依处十法。最少的时候只有舌、身、和心所依处三种十法聚。有一类很低等的畜生、动物,它们一出生,只有嘴巴可以吃东西,只有身体和心脏,没有眼睛、没有鼻子、没有耳朵。蚯蚓有没有眼睛?没有眼睛,蚯蚓有没有耳朵?也没有。蚯蚓有没有鼻子?没有。它只有嘴巴可以吃东西,只有身体,你碰到它,它就会跳动、弹跳,这是一类很低等的湿生的动物。但有些也是比较高等的,例如苍蝇之类,它也有眼、也有耳、也有鼻,它的鼻也许是它的触角,它的舌头等等。

如果我们以人为例子,在结生那一刹那,就同时拥有了三十种业生色法:身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。在结生了之后,由于业还继续会产生作用,使我们投生为人的这种业,在我们这一辈子都会持续产生它的作用。虽然业在造下的时候已经灭去了,但是所产生的力量在我们的生命界还是能够产生作用,会直到我们的生命结束为止。在结生心灭去之后,业生色持续不断地产生,结生心灭去接着产生的是有分心,在有分心的生时,在生起那一刹那,就开始有了心生色法。而时节生色法,是在结生心达到住的时候,就开始产生了时节生色法。对于食生色法,惟有母亲吃下去的食物经过母亲消化之后再传送到胎儿,第一次传送到胎儿那个时候开始,这个胎儿开始有了食生色法。在生命期间,业生色、时节生色、心生色、食生色,这四类色法就犹如河流一般持续不断地生灭、生灭的流下去,一直到一个人寿命的终结。

一个人的业会随着年龄的增长而不断地减弱,也就是说在一个人还很小的时候,眼聪耳明,记忆力也好,学习能力、理解能力、接受能力都好,但是到了三四十岁之后,记忆力可能就开始衰退了,学习能力、理解能力也慢慢地走下坡路了,身体也走下坡路了,为什么?因为业的效力已经慢慢开始减弱了。

到一个人即将临终的时候,在死亡心生起之前的第17个心识刹那,那个时候业生色就不会再继续生起,为什么呢?因为在死心生起之前的第17个心识刹那,业所产生的色法一直可以维持到死心(因为色法的寿命是17个心识刹那),然后和死心同时灭去,就宣告着这个人的业已经消尽了,这个人的命根已经断绝了、身体死亡了、生命终结了。

当一个人死了之后,由于没有心了,所以心生色法也不会再生起了,由于已经不会再消化了,也没有食生色了。所以当一个人在死心一现起,那个时候开始,心生色法就在死心之后第17个刹那灭去。对食生色也是,在他已经死去,他的消化系统已经不会开始工作。所以当一个人死了之后,一具尸体既没有业生色,也没有心生色,也没有食生色,剩下的只是一堆时节生色,乃至到腐烂。

这样,我们再联想起中国人,还有古代的埃及人,为了保全尸体,认为尸体还会有生命,在尸体方面下了不少功夫。但如果我们用阿毗达摩,用佛教的眼光来看,这是一种很愚蠢的行为,是不是?保全尸体就是保全一堆时节生色而已,所以最好的方式就是一把火烧了,干脆。

对于死亡的定义,佛教有很清楚的判断。佛教说的死亡就是死心一旦生起就宣告一个人完全的死亡。但是现在医学上对于死亡的判断,可以说众说纷纭。有的人说是脑死亡,有的人说是心脏停止跳动,或者说脑电波开始成一条直线,或者心电图开始呈一条直线,到底现在医学是以哪一种为标准呢?我曾经跟一些医生讨论过这个问题,他们也有不同的说法。

但是按照佛教来说,就很肯定。例如佛经讲到的:寿、暖、识的离散。寿就是命根jīva,巴利是一样的,我们翻译成命也好,翻译成寿也好。暖就是火界,尸体、死尸就不会有消化之火,不会有体温。还有识,就是心识,已经也没有了。

佛陀在《法句经》里面讲到:“一个人死了,尸体就丢弃在坟场,犹如木头,犹如石块一样。”尸体只是一堆时节生色,那时你去烧它,去砍它,它也不会痛,你去拜它,去供养它,它也不会张开嘴吃。如果他真的拿手去吃,你可能会吓到。

在人的生命当中,色法就是这样不断地生灭、生灭。由于色法的生灭有一定的相续性,所以感觉好像一个有生命的人是可以存在的。

对于人类来说或者对于生命来说,业生色是最初生起的,然后第二生起的是时节生色,第三生起的是心生色,第四个生起的才是食生色。在一个人生命快终结的时候,可以说业生色最先消尽,然后心生色和食生色也消尽,最后剩下的是一堆时节生色,一堆时节生色一直到这个人的尸体腐烂、碎为粉末,散在空气当中,那时就宣告着这一个人的色法已经完全的消尽了。

我们再看一看梵天人,梵天人(色界的梵天人)也有色法。色界的梵天人可以分为两种,一种是一般普通的梵天人,还有另外一种是无想有情的梵天人。无想有情的梵天人,由于他们没有心识,并没有心生色法,他们也不
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