不知道。为什么不知道？因为我们每天走的时候，都是心散乱地走，是不是？那这样的话，不要说走十次，走十天，即使走了十年你都不知道有多少级。如果我们很专注地走，或者把我们的心放在这楼梯上，数一数能够走多少级，那么走多少次你就能够知道有多少级？多少次可以知道？只是一次，是不是？对啊！所以当我们的心专注了，它的力量就体现在这里。如果我们的心散乱了，它的力量就不能够发挥。
又比如说：我们把这张纸放在太阳底下晒，晒一整天这张纸能够着火吗？能不能？不能。如果我们拿一个放大镜，我们拿个放大镜放在太阳底下，然后把它的聚焦放在纸的中心，多久这张纸就能够着火？用不用一个小时？多久？一两分钟就可以，是不是？心的力量，心集中的心量就是这么样。
正是因为如此，所以佛陀苦口婆心地说：
Samàdhiü； bhikkhave； bhàvetha。 Samàhito； bhikkhave； bhikkhu yathàbhå；taü pajànàti。
诸比库，应当修习定！诸比库，拥有定力的比库能如实知见。
如实知见什么呢？佛陀接着说：
如实知见色的生起与灭尽，如实的知见受的生起与灭尽，如实知见想的生起与灭尽，如实知见行的生起灭尽，如实知见识的生起灭尽。受、想、行、识就是我们所说的所谓的生命，受、想、行、识的生起是什么呢？种种的烦恼、造业！也就是为什么会轮回，为什么会苦？而受、想、行、识的灭尽是什么？即涅槃。也就是说如果不能如实知见受、想、行、识五蕴，或者如实知见这个世间，不能如实知见这个世间的灭，那么我们就不能够如实地去知见涅槃。
所以佛陀在另外一部经里面也这样讲：
应该培育定力，拥有定力的比库能够如实知见。
如实知见什么？
如实知见这个是苦，如实知见这是苦的原因，如实知见这是苦的灭尽，如实知见这是导致苦完全灭尽的道路。
我们培育定力为了什么？在《清净道论》里面讲到培育定力有很多种功德，有五种功德。例如：现法乐住、vipassanà、神通、灭尽定和胜生（就是投生到梵天界）。
我想问问大家，培育定力的目标是为了什么？是为了这五种功德的第二种vipassanà，为了修观。
修观的目的是为了什么？为了提升智慧。所以佛陀教导修定的目标是为了让我们提升智慧，而不是让我们只是安住于定境去享乐，并不是这个目的。也不是让我们培育定力去开发神通，也不是让我们培育定力去为了投生到梵天界，这也就是一个人修习世间定和修习出世间定的差别。
对于修定的外道来说，他们修定的目的是为了投生到梵天界，或者他们为了内心享受很殊胜、很寂静的快乐。但是佛陀教导修定的目的是为了最终的解脱。
曾经有位洋人的尊者，他问我说：“外道也修定，那为什么要把定称为觉支呢？”大家请回答，为什么？外道也修定，既然外道也修定，那为什么又要把定称为觉支？觉支是什么意思？bojjhaï；ga或者完整地称为sambojjhaï；ga，sambojjhaï；ga它的意思是sambodhi再加上aï；ga，sambodhi是什么意思？sambodhi是正觉，aï；ga是因素、条件。
导向正觉的条件、因素，称为觉支。既然这么样，外道修定也可以导向觉悟了？为什么，知道吗？因为外道修定并不是导向涅槃，它并不是导向修观智而最终导向涅槃，它是为修定而修定，我们是为修慧而修定，这个是差别，这是外道定和佛陀教导的定的差别。所以外道修定不能称为定觉支。
即使作为佛陀的弟子，如果你修定是为了投生到某些地方，例如：你修定是为了投生到梵天界，你的定力、你的三昧仍然不能称为定觉支。因为它只能够延长你的轮回，所以这种定不能够称为正定。
正是因为如此，所以在《清净道论》里面这样说：
samàhito yathàbhå；taü jànàti passatã；'ti vacanato pana samàdhi tassà padañ；ñ；hànaü。
“拥有定力者能如实知、见”之语（这句话是从《增支部》来的），所以定是它的足处，也就是说定是培养观智、培养慧的直接原因。因为拥有定力者才能够如实知、如实见，所以才说：“定是慧的足处（立足之处）。”
我们在经典里面会看到，佛陀很强调定力。例如：我们讲到的五根，有一个根叫什么根？定根。五力有一种叫定力。七觉支呢？有一个叫什么觉支？定觉支。八圣道呢？有个叫什么？正定。其实这些都是一个东西：心，就是心一境性。但是为什么佛陀要重复地讲，要经常地讲呢？即使行菩萨道者的六度，六巴拉密（波罗密）里面也有一个叫什么巴拉密？禅那巴拉密。所以修定重不重要？佛陀讲到的修行的三个次第当中，或者称为三学，第一是什么学？戒学，第二定学、第三是慧学。如果讲到修行次第的七清净当中，第一是什么清净？戒清净。第二清净呢？心清净，第三见清净、度疑清净、道非道智见清净。那么定重要吗？重要！
但我们会看到现在，有很多人并不注重定。甚至有些人说修定是多此一举。例如：即使在禅修风气很发达的缅甸，也是有很多人根本就否定了定。甚至他禁止其他禅修者修定，他们认为：你修定是在浪费时间。或者他们认为：修定甚至会走火入魔。为什么会出现这种情况呢？我们再想一想，假如定真的是可有可无的话，佛陀用不用多此一举呢？经常强调要修定、要修定呢？我们想一想，从定在佛陀教法当中的地位就可以看出定力是很重要的，并不是说定是可有可无的。如果是这样的话，我们的佛陀根本不用教定，直接教慧，直接教你修观就可以了，是不是？
就好象持戒一样，持戒是不是可有可无呢？如果一个人没有戒的话，他们根本谈不上解脱，他们根本谈不上解脱生死，是不是？所以戒是基础，然后定也是基础，然后才是慧，而惟有通过慧才能够断烦恼。
作为佛陀的弟子，我们不应该去轻忽定。我们可以说修定的目的不是为了修定，不是为了享乐而修定，不是为了投生到梵天界或者投生到天界来修定，而是为了慧而修定。
就正如说一个士兵，他要上战场去杀敌，如果一个士兵根本没有经过训练，没有经过操练，他上战场等于去怎么样？去送死。所以要养兵千日，用在一朝。我们说到在军营里面的纪律，相当于戒律。如果一个军队纪律涣散的话，这样的军队作战能力怎么样？必定不可能好到哪里去。因为惟有军纪严明，这样的军队才能够拥有作战能力。同时，如果军队训练有素，那让他上战场杀敌，才能够胜券在握，他才能够打胜仗。我们不要忽略平时的练习、平时的操练。
例如：如果一个士兵经常练习射击，练习射击就是瞄准靶子。如果他说瞄准靶子只是在浪费时间、浪费子弹，那这样的话，他拿着枪上战场，他能够很好地杀敌吗？能够吗？不能够。
所以，我们现在要培育定力，大家花时间，甚至感觉很痛苦地培育定力，其实是为了修慧。我们要知道，先要把内心的能力提起来，才能够修慧。
因为佛陀曾经说过：“即使一个人在战场上杀死千万个敌人，还不如一个人战胜了自己，惟有战胜自己者才是最上的胜利者。”我们战胜自己是战胜了什么？战胜烦恼。要用什么来战胜烦恼？要用智慧之剑来战胜烦恼。如果你的智慧之剑很钝，能够砍东西吗？砍得动吗？砍不动。所以我们要培育定力，培育定力的目标是为了培育智慧。
我们又可以把定力比喻成视力一样，如果一个人拥有很良好的视力，很远的地方他都能看得很清楚，是不是？如果视力不好，能够看得清楚吗？看不清楚。有些人可能会感觉有点急躁，认为说：“我想快快修，我想赶快修观，修观之后我的观智才能够提升。”但是须知修定其实是基础。我们也不否定，确实有些人还没有达到禅那，就可以修观的。这个确实如此，正如在帕奥禅林，就经常有这样的事情，有很多的禅修者在修定修得很痛苦，修得也没有效果，连禅相久久都不出来，所以修得很痛苦。有些人刚来禅修导师就教他修观。
例如：有些禅修者刚去，他没办法专注，但是他对身体的觉受很强，于是禅修导师就教他先修四大，修了四大之后，一旦他专注，专注呼吸，一旦他发现到光一出现，就立刻破碎掉、散掉，这种人迫不得已，我们就叫他走纯观行者的道路。走纯观行者的道路就是当他修完了四大之后，就直接可以去观色法，去破除色聚，然后修色业处再修名业处。所以在这个时候很多人就会即羡慕又妒嫉：“为什么他来，那么快就可以修色业处、名业处，我拚了好几年，我到现在还是在原地踏步？”
但是，往往纯观行者的定力只是建立在修四大而培育起来的近行定。在修色业处的时候，没什么大问题，他还是可以见到究竟色法。在修名业处的时候，他就已经只能够观照欲界的名法，因为他没有禅那的体验，所以他自然不能够观照禅那名法。一旦他修到缘起的时候，他会发现到他的定力已经很难支撑他观过去世的因了。而且由于他的定力不强，他观的东西有时不清楚，经常犹豫不决，他不敢肯定，他不像那些拥有定力的人，他一观很肯定，就好象我们现在拥有很明锐的眼睛，一看东西就很肯定，这是谁来了？但是如果你是近视眼的话，可能鼻子闻过去嗅，都不一定能够敢很肯定，是不是？所以说这就是定力的作用。
那我们知道了培育定力、拥有定力就是让我们的心变得强有力。惟有我们的心专注平静、强有力，我们观照才能够很清楚。而且一旦一个人的定力培养得强有力的话，他修观可以修得很快。为什么？因为我们强调的修观一定要如实知见，修观来不得掺假，修观不是靠想象、不是靠观想、也不是靠推理、不是靠逻辑。修观是靠什么？你看到是就是，你看到不是就不是。要拥有如实知见的能力，如实知见的智慧，需要什么？需要拥有强有力的心。强有力的心就是定力。所以佛陀说：“诸比库，应修习定，拥有定力的禅修者才能够如实地知见。”这就是我们要培育定力的预期。
今天我们讲了心一境性，也就是说定力是由于心专注在一个目标上、达到一定程度就称为定力，而定力培养到一定的强度我们称为禅那。现在我们学了这一个心所，那大家明白了应当如何培育定力了吗？我们借用佛陀讲到的很多种不同的词意来表达，其实只是表达一个意思：如果想要培育定力，我们的心就要学习单纯地去专注一个目标。惟有这么样定力才能够培育起来。
好，我们这期禅修营的开示就先讲到这里，在下一期禅修营再继续一起学习。
下面我们来一起作回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿