《阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者》

下载本书

添加书签

阿毗达摩四十九讲 玛欣德尊者- 第58节


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
D悴欢槎袢ぢ穑坎豢赡堋5牵┯形颐嵌铣诵凹歉鍪焙蚬ニ斓囊磺胁簧埔怠⒍褚担丫挥辛宋麓部梢栽偕桑换嵩谖颐堑纳诔墒欤豢赡艹晌恢至钌刀梦颐嵌槁涞蕉袢だ锶ァ�

为了要断除邪见,我们应该要修行。要修什么样的方法才能够断除邪见呢?我们必须得要透彻地了知五蕴,透彻地了知名色法。我们一直以来都执着于五蕴、名色法为我、为人。因为执取,你相信有所谓的人或者灵魂的存在,这个就称为Sakkàya…diñ;ñ;hi有身见,这是导致我们堕落恶趣的元凶。

只要我们还没有断除邪见,我们的未来是不确定的,可以因为善业往生到善趣,也可以因为我们所造的恶业而堕落到恶趣。至于说我们能够投生到善趣的机会多,还是投生到恶趣的机会多?请不要问我,问大家自己。你可以问你,每天所生起的心念,生起的善念多,还是生起的不善念多,那你就知道答案了。大家每天生起的贪、嗔、痴多,还是生起的布施、持戒、禅修的心念多,哪一种多?贪、嗔、痴多,是吧?它们的比例是怎么样的?多少?请回答,有多少?百分之零,还是多少?几比几呢?对半开,是不是?怎么大家都害羞了?不敢回答。请回答?比例是多少?一比一,对半开,是不是?

如果你一天当中,你生起的善念是百分之五十,不善念是百分之五十,那么你在今生命终的时候,你下一辈子堕落到恶趣的机会是百分之五十。如果百分之七十、八十,你都是生起的是不善念,想着好吃的东西、想着漂亮的衣服、想着化妆、想着儿女、想着家庭、想着赚钱、想着名、想着利,这些都是贪。看到这个人不喜欢、看到那个人又讨厌,这个是嗔。一天到晚胡思乱想,这是掉举,掉举是痴。一天到晚都是在贪、嗔、痴当中打滚,如果你一天到晚,你生起的不善念是百分之七十或八十,那么,你下一辈子堕落到恶趣的机会是多少?所以为了我们不再堕落恶趣,应该精进修行。我们一直要修行,特别是要观照无我,无我能够破除邪见。我们应该观照无我,对于无我的观智,一定要修得很锐利、很敏捷。通过观照诸行法为无我,我们可以断除邪见。断除了邪见,那么我们就可以不用担心,再会堕落到恶趣里去。

第六是以过去的轮回为根基之苦。我们可以想一想自己,在过去生当中,我们什么样的生命状态都做过,曾经很幸福,但也曾经很痛苦。很幸福,我们也许曾经作过转轮圣王、也许做过大王,也许我们曾经做过梵天人、做过天人。但是更多的时候,我们可能轮回为乞丐,为一个痛苦的农夫,或者为牛为马。但更多的时候,我们可能是苍蝇、是蚊子、是跳蚤、是蚂蚁。还有很多时候,我们是在地狱里面吼叫,在地狱里面受到烈火的燃烧,受到冰雪的寒冷。

在轮回当中我们什么样的状态都做过。但是,到底我们是在哪一样,哪一个趣更多呢?这就看我们的业。如果我们一直以来,我们的习气都是造不善业,都是造恶业,那么很自然而然,根据业果法则,我们就在恶趣里面多。然而,无论我们是在善趣还是在恶趣,即使你过去曾经投生为梵天人,你的寿命无边、你的光明无边、你的快乐无边,现在又怎么样呢?即使你在过去生曾经做过转轮圣王,曾经做过统治一个国家的大王,你拥有无尽的宝藏、拥有很多的宫女、嫔妃、你拥有很多千军万马,现在又怎么样呢?

而更多的我们过去的轮回,可能是变成一个虫子,遭到一大群的蚂蚁在咬,最后把我们吃的支离破碎。或者我们可能是一只可怜的小羔羊,遭到老虎、狮子的撕咬,或者我们可能是一只很可怜的动物,一到晚上,我们在树底下可能会有其它的野兽随时把我们吃掉,失去生命,或者我们在树上又怕蛇又怕其它的动物把我们吃掉。白天也害怕,晚上也害怕。因为我们一旦是动物,我们就没有保护所、没有庇护所。

我们就是这么样在轮回当中,一而再、再而三,这样经过的。如果是堕落到鬼道,我们可能是吃粪便、吃人吐的东西、吃痰、吃鼻涕、吃在产房里面的血,这些我们在那种生命境界里,我们以为那个是美味佳肴。大家喜欢吗?有人点头啊,是在打瞌睡,还是在点头?这些我们都经历过,大家不用笑,你、我、他,大家都经历过,我们都是轮回的熟客。在轮回里面,我们的经验很丰富了。

第七是以未来轮回为根基之苦。我们可以思维一下,我们是否还想继续下去呢?我们是不是还想继续地再投生为动物,一天到晚在恐惧当中生活?我们再看看动物的生命是怎么样,动物能够得到最强、最大的快乐是怎么样?一只动物可以得到的最上的快乐是怎么样?例如:如果是一条狗的话,也许你倒了剩饭给它,这是它们的美味佳肴。但是,它们得到的痛苦是什么?它们的身上长满了跳蚤,它们的皮肤可能会烂掉,最后它们可能会很痛苦地死掉。对于很多其它的动物、那些野生的动物,即使没有人去虐待它,没有人去关它、囚禁它,但是它一天到晚都生活在恐惧当中,一个不小心,就丢失了生命。动物没有后悔的,它一后悔,就付出生命的代价。

对于鬼也是这么样,很多的鬼道,它们也是强欺负弱的,大的欺负小的。而且大部分的鬼都是在饥饿、痛苦、疾病当中煎熬着。

对于地狱,那更不用说了。我们可以想一想,如果现在不精进的话,那我们未来的轮回是不可避免的,未来的痛苦也不可避免。大家现在宁愿花三十年来修行呢,还是宁愿花三十万年呆在地狱里面?大家选择哪一样?即使现在我们在监狱里面被关上三十年,也不如在地狱里面呆三分钟,地狱里面的痛苦是极端的痛苦的。

就犹如,当时有一位年轻的沙马内拉,他由于不喜欢修行,他老是贪玩、放逸,想还俗。当他的戒师知道了之后,他就跟这位年轻的沙马内拉说:“那好,现在你把这一堆的湿柴烧着,很湿的柴,你把它全部给我烧着。”无论这个沙马内拉怎么点火,那堆湿柴就是烧不着,乃至到一颗的火星都不能够燃起。于是,这位长老就运用神通,在地狱里面拿了只有像火柴棒的头那么小的一个火星,然后用神通把它放到湿柴堆里面,不用一分钟的时间,整个湿柴堆就全部烧完了。当这个小沙马内拉见到了这种情况之后,他再也不敢想还俗了。因为地狱之火,就是这么样的猛烈。如果大家希望以后不再堕落地狱、不再堕为畜生、不再成为饿鬼、不再继续轮回,大家应该精进,应该对轮回要生起悚惧感,会怕、会怕了我们才能够精进!

第八,以现在为了觅食为根基之苦。我们可以想一想,现在很多人,他为了工作、为了生活、为了养家糊口,他很辛苦地工作。早上天还没有亮他就起来,晚上华灯已经初上了,他才能够回到家里。甚至晚上他还要加班加点,很辛苦地工作,他要经受上司的批评、指责,他要经受下属的投诉,要经受员工们的抱怨。

生活就是这么样,一天到晚忙东忙西、奔奔波波、吵吵扰扰,就是为了赚点钱、为了能够吃东西、为了能够糊口、为了三顿饭有米可以揭锅。如果投生为人那还算好,至少我们还能够吃所谓香喷喷的饭。但如果我们投生为动物的话,其实我们看到的动物,几乎它们一辈子所做的只是两样事情:第一就是保护自己的生命如何不被自己的天敌吃掉,第二就是它为了维持自己的生命而去觅食。

如果我们作为人的话,假如我们把我们的生命只是定位在为了生计的话,那我们跟动物有什么区别呢?因此,我们想到人,他有更高尚、更崇高的追求,我们应该精进。而且又想到为了觅食、为了生计、为了活口,这样所产生的种种的痛苦,风吹雨淋、风吹日晒、寒日无阻,就是为了赚点钱,这样带来了很多的痛苦,带来了无尽的压力、紧张,甚至很多人精神崩溃。这些都是我们可以在我们的周围看到的、在我们的社会上看到的。当我们想到如果不再重复这样,我们应该修行、应该精进。

因此,我们可以思维这八种激起悚惧感的事,提起精进。

在《清净道论》里面还提到了十一种培育精进的方法。《清净道论》里面说到有十一种方法可导致生起精进觉支:

第一、省思恶趣等的怖畏,就是我们刚才讲到的。

第二、见到精进能证得世间、出世间的功德。

透过精进,我们可以获得世间的成就,例如说持戒清净。持戒清净可以带给我们人天福乐之因,这是世间的功德。我们可以修定,如果修定,假如还没有证得圣道、圣果,没有断除、断尽一切烦恼,可以使我们投生到梵天界,这也是世间的成就。我们可以修慧,了知这个世间的真相。如果我们不通过精进的话,是根本不可能证得出世间的成就的,根本不可能断除烦恼的。因此惟有通过精进,我们才能够证得出世间的成就。这是通过精进获得的功德。

第三、我们应该省思我们所修行的道路。我应行于佛陀、独觉佛、大弟子们所行之道,它不可能以懈怠而行。佛陀、独觉佛、大弟子们,他们都是通过精进才能够证得成就的、才能够断除烦恼的。而这条道路、这条殊胜的道路,不可能通过懈怠、放逸而达成,所以我们应该省思所行之道。

第四、为了施主们能够得大果报,而恭敬钵食。我们可以想:施主们供养我们饮食,供养我们生活必须品,他们并不是说我现在供养你,以后你要给我们什么回报。或者你是我的父母、你是我的儿女,所以我要供养你。施主们供养并不是这么样供,而是希望:透过我的供养,可以使我能够获得大果报、大功德。假如你是一个放逸的人,那么,你如何对得起施主的供养呢?你如何能够给施主们带来大果报、大功德呢?透过精进,透过恭敬施主们的供养,透过我们恭敬钵食,我们应该修行、应该精进。

第五、我们应该思维、省思导师的伟大、就是佛陀的伟大。导师是赞叹精进勤奋者。他是不会违越'精进'的教导者,(就是他不会教导你放逸的,他必定教导我们精进的),对我们有许多的助益,我们必须以精进、恭敬行道作为恭敬,除此之外,更没有其他。这样来省思导师的伟大。

第六、我应继承称为正法的伟大遗产,它不可能以懈怠而行。如此省思遗产的伟大,就是我们现在仍然能够听闻到佛法,仍然能够依照佛陀的教法而修行。为什么我们仍然还能够听到佛法?因为这是佛陀给我们的遗产。

遗产有两种:一种是利养的遗产,一种是法的遗产。

利养的遗产是对于出家人来说,一旦出了家,就有人供养袈裟、钵食、住所、医药等生活必须品,这是利养的遗产。我们不应该为了追求利养的遗产而修行,我们应该追求法的遗产,我们应该继承佛陀交给我们的法的遗产。

什么是法的遗产呢?四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八圣道,这些是佛陀遗留给我们的伟大的遗产、法的遗产。我们要继承正法的遗产,我们不可能通过很放逸去实践它。

第七、可以通过作意光明想、变换威仪及露地住而习行等,就是改变姿势,实行露地住
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架