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那好，我们今天讲嗔因就讲到这里。嗔因一共有四个心所：一个是嗔心所；另外一个是嫉心所，就是妒嫉；还有悭心所；还有恶作（后悔）心所。这四种都是属于嗔的，任何的这种心所生起的时候，它的受必定伴随的是忧受。
我们今天晚上，就先讲到这里。
下面，我们大家一起做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第二十四讲：十四不善心所中的昏沉、睡眠、疑心所及二十五种美心所中的信心所
阿毗达摩第二十四讲：十四不善心所中的昏沉、睡眠、疑心所及二十五种美心所中的信心所
第四期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第二十四讲
十四不善心所中的昏沉、睡眠、疑心所及二十五种美心所中的信心所
玛欣德尊者2009。05。13讲于江西佛学院
大家请合掌一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
昨天晚上我们一起探讨了妒嫉、悭吝和恶作（追悔）三种不善心所，今天晚上我们将继续把剩下的三个不善心所探讨完。
在讲到了嗔因的时候，嗔因的心所有四种：即嗔、妒嫉、悭吝、恶作。还有两种是有行的心所：即昏沉和睡眠（thã；na和middha）。Tã；na（昏沉）是指心的软弱或者沉重。特相是缺乏动力；作用是去除精进；表现为心的消沉；近因是对疲倦、懒惰等的不如理作意。
睡眠（middha），它的特相是不适合工作，也就是心所沉滞的状态；作用是闭塞诸门，也就是使心感觉好像有堵塞一样；表现为昏昏欲睡；近因是对疲倦、懒惰的不如理作意。
昏沉和睡眠是一起生起的。它们一生一起生，而且和精进对立。那昏沉和睡眠有什么区别呢？昏沉是心的病，睡眠是心所的病。我们讲到昏沉和睡眠的时候有两种说法（讲法）：一种是依阿毗达摩来讲的；另外一种是从经教法或者是从禅修上来讲的。
我们在这里就先从阿毗达摩的角度来讲昏沉和睡眠。
昏沉心所和睡眠心所两种是指心与心所的沉滞、迟钝的状态。这两种心所也称为有行（sasaï；khàra），有行就是被动的。同时昏沉和睡眠这两种心所必定是出现在不善心里面，换而言之，当一个人被动地生起贪或者嗔，那个时候就会有昏沉和睡眠生起。
当我们在讲到心的时候，有一种心是主动生起的心，一种心是被动生起的心。无论是善的心也好，无论是不善心也好，都会有主动和被动生起的。主动生起的心我们称为无行心，这里的行就是鼓励、催促、怂恿。如果不经鼓励或怂恿就生起的心我们称主动生起的心，这种心称为无行心；如果经过策励、经过鼓励、怂恿才生起的心，这种心称为有行心，也就是被动生起的心。无论善心、不善心都有这两种心，这是对世间心来说。
在善心当中由于它并没有不善心所会伴随着生起，所以在被动生起的善心里面并没有昏沉、睡眠，但是在被动生起的不善心里面就会有这两种心所的生起。
例如：贪心、贪根心一共有八种，在这八种贪根心当中有四种是被动生起的，有四种是主动生起的。在这四种被动生起的贪根心里面，就都会有昏沉和睡眠这两种心所伴随着生起。
在嗔根心里面，嗔根心一共有两种嗔根心，虽然嗔根心的表现很多，但是只有这两种。这两种其中一种是有行的，一种是无行的，就是主动的生起和一种是被动的生起。它们的区别在什么地方呢？
我们举被动生起的贪心来说吧。当那些爱美的女士们去逛街的时候，当她走到一间时装店，如果她看到一件衣服很喜欢，她想把它买下来，那这个时候生起的心属于什么心？贪根心。她见到了她就很喜欢，这种心是主动还是被动？主动的，这种心称为无行的贪根心。
但如果她只是想看一看，结果这个时候那个店员走过来，然后就在那边推销：“啊！这件衣服很合你的身，如果穿上去你会更加靓丽照人，看你的身材多么适合这件衣服！这件衣服现在它是很时髦，又是从韩国那边进来的货。”又说是属于韩热的时装，她给店员说的心花怒放，于是就买了这件衣服，这个时候这种心属于主动还是被动生起的贪心呢？是被动的。
又比如说：有些推销、那些卖营养品的，他说这种药你吃了之后你会怎么健康呀，你会怎么提升你的免疫力呀等等。于是你在听了之后，很高兴地认为这些药确实是对我有帮助，你就买了下来，这种心就是属于有行的，就是经过人家说服的、鼓动的、怂恿的生起的心，在这个时候生起的贪心里面就会有昏沉和睡眠，因为这种被动生起的心不如主动生起的心那么活跃。
我们再举被动生起的嗔心，例如：那个人曾经对你不好，你一看到他就很生气，或者说你很讨厌、很怨恨，那这个时候的心是属于主动的还是被动的？是主动的。但是本身你跟他只是普通的关系，但结果有个人在你的耳边说他怎么怎么的不好，他的性格怎么怎么不好，他的行为怎么不好或者他说过你这样的话，那本身你对他并没有好和坏，但是经过他在那边煽动，于是你感到对那个人很讨厌，这个时候生起的嗔心就是有行的，就是被动生起的心。在我们生活当中很多，那些离间的，就是挑拨离间的，这个叫做离间或者叫做两舌。还有鼓动发动战争的、那些煽动性的宣传等等，这些其实就是引起人家生起嗔恨心。这种由于被别人煽动，又被别人怂恿而对于对象（所缘）生起的排斥、厌恶、抗拒，甚至愤怒生气，这种心称为有行的嗔恨心。这种嗔心里面就会伴随着昏沉和睡眠这两种心所生起。这是从阿毗达摩的角度来讲的昏沉、睡眠。
在禅修上面我们也会遇到昏沉和睡眠。对于那些禅修者、初学者来说，有时候在禅修过程中也会昏沉、也会睡眠，表现就是昏昏欲睡或者感觉到很疲倦。产生昏沉和睡眠的原因有很多，有身体、有心理方面的原因。即使是一个人修定修到很高的阶段，有时候还是会有昏沉和睡眠，甚至有些人修观还是会有昏沉和睡眠的现象发生。为什么呢？因为造成昏沉、睡眠的原因很多种。例如：如果睡眠不足就会造成昏沉睡眠；或者身体有某一种病，例如在中医上讲到的人的湿气重，这时在禅坐的时候很容易昏沉、睡眠；还有过度疲劳，也会昏沉、睡眠。例如：上班做了一天、忙了一天，回到家里你想抽时间打坐，但由于身体很累，你坐下去很容易疲劳；在天气很热的时候也容易发生昏沉、睡眠；还有刚吃饱饭，你吃饱饭坐下去也容易昏沉、睡眠；心的精进力不强，心力不强、心比较软弱也容易昏沉、睡眠；对于所缘，对专注的目标没有兴趣也容易昏沉、睡眠，因为心容易感觉到无聊。所以造成昏沉、睡眠的原因有很多。
即使有时候圣者都有可能会昏沉、睡眠。我们再举一个例子，好像Mahàmoggallàna尊者（摩诃目犍连尊者），他在佛陀成正觉之后的一年之内，当时佛陀到了王舍城，那个时候当时的沙利子尊者还是外道，他听了阿说示尊者讲的一首偈诵：
“Ye dhammà hetuppabhavà； tesa§ hetu§ Tathàgato àha； Tesa¤ca yo nirodho； eva§vàdã； mahàsamaõ；o。”
“诸法由因而生，如来说其因；也说彼之灭，大沙门如是说。”当时沙利子一听到这一首偈诵他就证得了初果。然后他又把这首偈诵跟Mahàmoggallàna尊者说，Mahàmoggallàna尊者一听也证得了初果。然后他们就去竹林园见世尊，成为了佛陀的弟子。当他们成了佛陀弟子之后，沙利子尊者和Mahàmoggallàna尊者都很精进地禅修，当时Mahàmoggallàna尊者仍然留在摩揭陀国（Magadha国）那边禅修，他很精进地修行了七天，结果他很累了，由于精进地修行，造成身体很疲劳，于是就坐在那里昏沉、在那边陷入了睡意。
在这个时候，我们的世尊在另外一个叫Bhagga国（婆伽国）的恐怖林的鹿苑村那边用超越常人的天眼看到了Mahàmoggallàna尊者坐在那里打瞌睡。于是世尊犹如力士（壮士）弯曲的手臂伸直或者伸直的手臂弯曲一样，就用神通去到了Mahàmoggallàna尊者那里，然后问Mahàmoggallàna尊者，当时Mahàmoggallàna尊者一见到他，立刻起来，请世尊坐在铺设好的座位上。然后佛陀问他说：“Mahàmoggallàna，你是不是有昏睡呀？”他说：“是，我是有昏睡。”我们的佛陀就教导了如何去除昏沉、睡眠的八种方法。
第一种，佛陀说：当你注意某想的时候陷入昏睡，就是当你在专注某个目标的时候你感觉到昏昏欲睡，或者睡眠，那你不应该作意该想，不多作该想，那个时候你不要再继续去注意它，不要再持续地注意它，你应该转移你的目标。如果你可以这样做的话，你透过不作意该想，不多作该想，你将能够舍断睡意。
假如这种方法仍然不行的，你应当用心去思维、思考，用意去审虑所听闻过的所学过的法，就是你尝试思考一些法义，你用心去思考，这样的话你的昏沉、睡眠将能够去除。
如果透过这种方法仍然不行的话，你应当详细地、详尽地背诵所听闻、所学过之法。当然对于我们现在，如果大家坐在禅堂里面你不应该背出声，你应该心里面默念、默背，背诵所听闻过、所学过的法，这样的话你将能够去除睡眠、睡意。
但假如你透过背诵仍然不能去除睡意，你可以拉扯双耳，按摩手足、肢体，透过拉扯双耳、按摩手足、肢体，你将能够去除昏睡。那个时候我们教导大家揪一揪身体感觉到自己痛，你拉扯一下双耳，揪一下身，或者捏一下手，按摩一下手足肢体，透过这样你将能够去除昏睡。
假如用这种方法仍然不能够去除昏睡，应该从座起来，用水洗擦眼睛，然后眺望远方，仰望星空，那个时候你就可以起来用冷水擦擦眼睛，洗一下脸，然后你可以望着远方，如果白天的话你就看着远处，看着远处的景色，风景、山、树等，如果晚上的话你就可以看着星空，你可以尝试数星星，这样的话将能够去除昏睡。
假如这种方法仍然还是不能去除昏睡的话，那你应该作意光明想，决意白昼想，白天如黑夜，黑夜如白天。作意光明想就是你应该先去看光明，如果你拥有了光明定的话，你就应该入光明定，就是你修光明遍。白天如黑夜，黑夜如白天就是如果你在白天的时候作意光明想，修光明想，那么你晚上也要犹如白天一样继续地修光明想，如果