它不强、不明显。就好像我们在生起善心的时候，它还是有无嗔的心所，但是它只是无嗔，如果我们很有意识地、很有系统地去培育慈心，对一切众生散播慈爱，慢慢地这种无嗔心所得到了培育、得到了强化，它就变成了慈爱。慈爱就是无嗔心所的特别表现。
又比如说一切的善心里面、一切的美心里面都有中舍性，但是平时我们往往没有很刻意地去注意这种中舍性，所以即使有时候我们在行善法的时候，也会由于精进得过度而偏于紧张，由于欲的过强而偏于紧张，还是有中舍性只不过这个时候它不明显。又例如：任何的心都会伴随着一境性这种心所，是不是？因为一境性是属于遍一切心的心所，但是我们现在在做事甚至在胡思乱想的时候，还是会有一境性，但是这种一境性是很弱的。我们可以透过心持续地专注一个所缘来加强、强化、培育一境性，通过一直地专注一个所缘，我们甚至可以达到禅那，在达到禅那的时候这种一境性的心所强到变成了禅支，也就是禅那的构成成分。
同样的对于这十二种心所也是，平时它会生起只是不明显，我们可以通过经常培育它、强化它而使它变得很强。而且这十二个心所，一旦我们把它培育起来了，无论对我们的修行、对我们的工作、对我们的禅修、对我们待人、处世、接物都很有帮助。
如果我们把身心的轻安培育起来了，这个时候它可以去除我们身心的烦躁、焦虑、不安。身心的轻快性如果把它培育起来的时候，我们的身心会很灵敏而不会迟钝，我们的身心一灵敏反应也很快。如果我们培育了柔软性，我们的身心就不会僵硬、不会硬邦邦的、不会顽固。而如果我们把适业性培育起来的话，心很好使、很好用、很听话。把练达性培育起来的话，心在做事的时候很健全、很熟练，而不会感觉到很陌生，做起事情来这个又不行那个又不行或者容易失败。对于正直性来说，当我们把这种心所培育起来的话，这个时候我们要达成一个目标也很容易。
如果我们拥有了这些素质的话，它直接给我们的感觉就是我们的性格很喜悦、很平静、很柔和、很柔软、很正直、很健全。虽然这些都是属于心所，但是如果它得到了强化，表现在一些行为或者我们的行为模式上，它给人感觉就是一种性格。例如说：如果一个人感觉到很和蔼、很平和，就是他的柔软性已经很强了。如果一个人的学习能力很强、工作能力很强，就是他的适业性很好，他的心很听话，他做什么事都很容易投入去做，而且他可以做的很好，他的身心的练达性也是这么样。
如果我们没有经常培育这些素质，那么做事就不能持久，而且做事容易半途而废，三分钟热血、虎头蛇尾。而且做这些事情失败、做那些事情又失败，帮人又帮倒忙。如果我们把这些素质培育起来的话，无论是性格上还是我们待人处事工作上，它都非常有帮助。
例如：我们说到的柔软性。柔软性，我们可以特别地去培养柔软性，一旦培养柔软性其它的素质都起来了。就好像我们要用泥塑一尊佛像，如果前面这一块泥是块干泥，你无论如何去捏它去打它，它都还是一块硬邦邦的泥，是不是？但如果我们把它加水，把它敲碎，把它炼，炼的很柔软，然后就可以随我们的意塑佛像。
我们要塑佛陀在入定也可以，塑佛陀在说法也可以，塑佛陀站立着、在行走也可以，塑佛陀在托钵也可以。随我们的意想要塑佛陀什么形象就塑佛陀什么形象，是不是？为什么呢？因为这块泥拥有了柔软性，一旦拥有了柔软性，那么我们可以随心所欲地想要做成什么就做成什么，这个就是适业性。而且，一旦它很柔软的话，可以很轻松地去做不用使劲，这个时候，就是拥有了轻快性和练达性。对于我们平时在修行当中也是这么样。如果身、心处于很僵硬的状态，我们可以通过修行慈心或者培育佛随念等等，让我们的心变得柔软、柔和。
现在对于我们有些禅修者来说，我现在说一下大家去检查一下，看会不会有这样的情况啊！我们在专注呼吸的时候，会不会很多人感到这边头紧、头胀啊？会不会？会。为什么会头紧、会头胀呢？头紧和头胀其实这个并不是病，不是我们身体造成的病，除非有一类的人在专注的时候，头紧、头胀是由于他的后脑或者他的脖子受过伤，这样造成的。但是如果平时他只是透过专注的话会头胀，这个是属于心生色法。
为什么会造成头胀呢？由于心生色法的地界和风界偏盛造成头紧和头胀，为什么会变成地界和风界会偏盛呢？由于心。因为心生色法造成这里的胀那必定是由于心出现的。什么样的心？我想问问你，如果那个时候你的心拥有柔软性的话，它生起的心生色法是柔软的还是僵硬的？你的心是僵硬的话生起的心生色法是僵硬的还是柔软的？（僵硬的）。对啊，所以很简单嘛。
所以现在如果你的心拥有期待，现在很多人就是对自己的禅修有很多不切实际的期待，由于不切实际的期待那么身心就缺乏了轻安。他不是去培养心的素质，而往往去追求想要达到什么效果，这样的话他的心没有拥有修行的素质，由于有了期待那么他的心变成拥有一种贪的心，拥有了贪的心，这样的话他对自己的禅修的状况、好坏，会过度紧张。一旦过度紧张他就失去了中舍性，失去了平衡。一旦失去了平衡他的身心就变得不堪任了。如果由于他自己的性格是属于容易烦躁，属于嗔行者或者他就喜欢给自己施加压力，这个时候他的心已经变成有点极端了，已经变成一种很僵硬的、很顽固的心，那么生起的心生色法就会使他的身心变得很僵硬。我们去检查，一个人他在禅修当中发生的一些问题，他的性格和他的修行发生问题是有关系的。
如果你在修行当中很容易感觉到绷紧、感觉到头紧，这个和你平时做事爱急躁很有关系，平时做事爱急躁证明你的性格里面有嗔。我们从心生色法来分析，如果一个人在生气的时候，在生起嗔心的时候，这种嗔心所生起的心生色法的颜色是很浑浊的，甚至是很黑的、是很沉重的。如果一个人在培育慈爱的时候、在生起善心的时候，特别是他的柔软性得到强化的时候，他所产生的心生色法的颜色是很清亮的、是很明快的、是很柔和的。
当你在修行的时候，你会出现紧啊、绷啊、硬啊，你不要去怪这种方法，你要去怪你自己的心。你是用什么样的心来面对我们的所缘？我们尝试去问问自己啊！呼吸，佛陀在四界里面，如果是用四十二身分的分析方法来分析，呼吸在四十二身分里面是属于风界，风界在地、水、火、风里面，它的硬性是最柔和的。例如：头发、骨头、肌肉这些坚硬性会很强。但是风，就是我们的呼吸，它的坚硬性是最低的，也就是说它是最柔软、最柔和的，在我们身体里面它属于最柔软的一部分，它甚至比我们的血液更加柔和，是不是？既然呼吸本身是很柔和的，为什么会出现紧的现象呢？知道原因了吗？还是由于心。由于心没有和呼吸相应的素质，所以才会造成这么样。
我们在修行的时候必须要树立起正确的目标，有正确的方法和正确的态度。造成紧、造成绷、造成硬有几种原因。
如果是由于身体的原因就无话可说了，例如：有些人曾经受过内伤，颈部、头部受过内伤，这样的话，紧是属于业生色（他的身体）造成的。还有另外一种是睡眠不足也会造成紧，会造成身体的烦躁。
还有另外一种造成紧的就是方法错误。方法错误，用眼睛看。用眼睛看为什么容易造成紧呢？因为用眼睛看的话未免这边的地界会偏重，因为我们的眼睛和鼻子的距离太近，由于太近这边很容易（紧），而且当我们在用眼睛看的时候，精进力会变的很强、很过度，所以如果有些人习惯用眼睛看的话，这边就会感觉很紧。有些人在修行的时候，他会不知不觉地咬着牙，因为咬着牙，牙齿和牙齿是很硬的，所以会感觉到整个头很胀、很硬，这也是造成硬的一种原因。
还有另外一种原因就是心态。本身如果你拥有一颗很柔和、很柔软的心的话，你生起的心生色法是很柔和的，但为什么会越修越紧呢？那是由于你的心会去抓，如果我们用心是用一种很平和、很柔软的心的话，很平和、很柔软的心不可能生起很僵硬的心生色法，那么我们这边就不可能会僵硬。
因此我们得检查一下，当我们的方法没有错，而且我们又没有身体的病，而出现这边会绷、会紧，那一定是我们的心还有僵硬，还会有那种用力的情况。同时，会造成紧、会造成绷和我们那种有所得的心有关，因为如果当我们的心是处于一种很健康的状态的话，那么它必定会有轻安。拥有轻安的心，它生起的心生色法是很明快的，这种心生色法很明快，充满了我们的身体，我们就感觉到好像醍醐灌顶一样，全身非常舒适。
有些人在禅坐坐到一定阶段的时候，他会感觉到很舒服，身体就好像一个很热的天泡在很清凉的水里一样，甚至这种感觉都不能比喻。感觉到身体变得非常的空灵，为什么会有这种感觉呢？就是因为这个时候生起很殊胜的心生色法充满了全身。这种心生色法碰触到身净色，然后我们的身净色体验到很舒服，这个就是我们说到的轻安。 在禅修的整个过程中如果我们的定力达到某个阶段，轻安是很自然而然生起的。由于身的轻安必然是心先有这种轻安，导致我们的身会很轻安。
但如果我们是用一种有期待的心、有所得的心来修行的话，那么我们的心就变成会绷紧。一旦我们的心会绷紧它就没有轻安了，因为轻安和心的紧绷是冤家对头，所以当我们会觉得越修越烦躁、越修越焦虑，这个时候就证明，我们焦虑的源头并不在于方法，而在于我们的心态——我们是抱着什么样的心态来修行。
我们经常会强调我们禅修是为了放下（巴利 pañ；inissagga），放下什么？放下贪求、放下执着，而不是为了培养你的贪著。有时候我们会去各个禅堂里面看看大家修行，有时候我们看到你们好像修行得很苦，但有时候又感觉到你们很快乐，为什么呢？你们快乐因为你们可以放下一切，很专心地修行。但是有时候发现有些人修行得很苦，他们的脸都感觉到像苦瓜脸一样，为什么会这么样呢？
如果你们掌握了修行的要点的话，可以修行得很快乐。如果你不得法的话，你是用一颗追求的心来修行，就会修行的很苦。在修行的过程中培养内心的良善的素质比你修行有进展更重要。可以这么样说。甚至我还要泼你们的冷水，你们修行不要太快，为什么这么样说呢？
因为如果你们修行的太快，假如你们过去生的那种巴拉密（修行的资粮）成熟了，你可以很轻易地证得了禅那，或者你们一闭上眼睛很快光就出现，你今生以来的那些习气、那些内心的污染还没有除去，但是你的定力很快培育出来。你的定力把这些烦恼、你的内心的那一些习气、那些不好的性格把它压住，并不是让它去除掉。这样的话，变成等于你是用一种东西去压它，你并没有把它清除掉。
就好像现在我们去�