义,就是一切法如其体,好比是以金作器,器器皆金,这个是如来两个字的本义,换句话说他确确实实入了这个境界;知道一切万法体用一如,性相不二这才称之为佛,称之为无上正等正觉,这个是它的本义;佛在经上也说,如来是今佛如古佛之再来,佛佛道同,这个说法也说得通,这是从事上说的,绝对不会说现在出现一尊佛,所讲的东西跟从前佛讲的不一样,没这个道理,佛佛道同,今佛跟古佛所讲的完全一样,就如同古佛再来一样这叫如来,那么经里面还有其他的意思,这意思很多,我们就不必说了,这两个意思比较重要一点,第二是:
“应供”。
应是应当,供是供养,佛是世间德行、学问最圆满具足的人,他应当接受九法界有情众生的供养,所以称之为应供,供养佛,佛是真正的福田,我们要种福,到那里去种去?供佛就是种福就是修福,佛是大福田,也许我们要怀疑了,那现在佛不在世,佛的形像在世间,我们供养佛像能有福吗?我要答覆诸位这个问题呢?我说亦有福是亦无福,怎么亦有亦无呢?问题就是你供养如不如法,如法的供养有福,跟供养真佛没有两样,不如法的供养没有福,那么我们要晓得佛何以是世间的福田,你要把这个原因找到,佛在世间他做些什么?他是一个教育家,他是一位老师啊!我们今天学佛的同修称佛为本师,根本的老师,他是老师是个教师,跟我们中国孔老夫子完全一样,一生从事于教学的事业,从来不疲不厌,也从来没有向学生收一分钱的学费,收了学费我们就可以不要供养他了,为什么呢?他有收入供养他干什么?所以现在做老师的我们不要供养了,为什么?国家发给他,他有薪水嘛!就不须要供养,中国从前的老师,做老师的人,老师都非常清高,不会向学生要学费的,老师尽心尽力为国家,为社会培养人才,他的生活来源要靠学生供养,这个供养,学生家里环境好一点的多供养一点,环境差的少供养一点,老师绝不见怪,甚至于家境清寒的,老师还要补助学生,还倒过头来布施给学生,所以从前的老师为什么值得社会广大的尊敬,道理在此,他不问人要钱不收学费。这是过去人,人生价值观不一样,他的乐趣看到人才培养出来,得天下之英才而乐育之。这是他最快乐的事情,看到学生将来有成就,为社会、为国家建功立业,这是他最安慰的,他不是在财富,不是在物质的生活,所以他物质生活比较上欠缺,精神生活是第一丰满的,那么我们晓得佛是世间最伟大的导师,教导一切众生破迷开悟,离苦得乐,当然值得我们尊敬,值得我们去供养他,所以我们今天供养佛像,这尊佛像有没有起教化众生的作用,如果起这个作用,你供养这个佛像有福有福德,如果这尊佛像被人当作迷信,当作神明来看待,天天在那边求升官发财,求家境平安这就没福,为什么呢?提倡迷信;佛教育是破迷开悟,你在那里提倡迷信那来的福,自己迷已经是很可怜了,还要叫大家都迷这还得了,这个不得了了,这个颠倒,不但是没有福还有罪过,诸位要好好从这个地方去想去,所以佛门里面塑造佛像的福德很大,塑造佛像一定要跟大众解释清楚,所以佛像建造好了为什么要举行开光,现在这个开光都搞错了,都搞颠倒,现在开光是请一个法师替佛开光,这个佛要不给他开光,他就不灵了,我在这个国内外也遇到很多同修,家里请了新佛像,请我去开光我不干,我明白的告诉他,如果我替他开光他就灵了,你拜他干什么?拜我好了,我比他灵嘛!我叫他灵就灵,叫他不灵就不灵,你不拜我还去拜他,那不颠倒嘛!这是很大的错误观念。开光是说明塑造这个佛,供养这个佛真正的意义。藉这尊佛像开启我们自性光明,是佛像为我们开光,不是我们替他开光,这是现在颠倒了,就是供养佛像的真正的意义,供养佛像真正的好处把这些说明,一丝毫迷信都没有,像我们供奉释迦牟尼佛这里面有两个意思,第一个意思是报恩的意思,像我们平常百姓家里,供祖先的牌位是报恩的意思,是慎终追远,远祖我们都念念不忘都尊敬在心,那么眼前的父母那有不孝顺的道理,这个功德这个祖先牌位功德就大了,教孝劝孝,意思在这个地方,我们供养释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是佛教创始人,第一个老师,供养他是尊师重道,最早的这个老师我们对他恭敬念念不忘,眼前指导我们的老师,那有不尊敬的道理,所以你就晓得恭养祖先牌位是教孝,供养佛的形像是教我们尊师重道是这个意思,这个没有迷信,佛菩萨形像除了教给我们尊师重道之外,还有一个要紧的意思,见贤思齐,他成佛了我为什么不成佛?那是一个模范是一个样子,我要跟他学,我要学的跟他一样,他成菩萨我也能成菩萨,他能成佛我也能成佛。
所以佛菩萨形像供养在家里,常常提醒自己是这个意思,常常提醒自己这就是真正的保佑,真正的加持,现在人以为加持什么呢?佛给你头上滴几滴水,给你摸摸头这叫加持?真是笑话,我在上个星期还有个同修来告诉我,他说法师你还有一套没有学到,我说什么一套,他说别的法师都给人加持,给人摸摸头加持一下,他说那个信徒红包都送给师父了,他说你看你不会加持所以没人供养你,哦!原来是这样,这一套我不要学。这都是学佛的人对于佛法迷惑颠倒,时时刻刻提醒我们觉而不迷,正而不邪,净而不染这叫加持,所以我劝你念经,你每天把无量寿经从头到尾念一遍,那就是十方一切如来给你加持,你都不晓得,你认为找一个和尚给你摸摸头叫加持,颠倒到那里去了!这是我们供佛真正的意义,供佛的功德,供佛的好处要明了;佛菩萨不在世间我们都供养他,眼前的老师那能不供养,不过供养老师这个里面要有智慧,实在说出家人,初发心出家,古德常讲:成佛有余。他出家的心真是好心,可是一出家没有几天就变质,怎么会变呢?就被你们迷惑颠倒瞎供养,供坏了,害死了,供养的钱财太多了,贪心起来,嗔恚心起来了,傲慢心起来了,你看看你们作信徒的把出家人毁掉了,把出家人送到阿鼻地狱去,你们有什么功德?将来统统要堕阿鼻地狱,所以佛在经上告诉我们,对于出家师父的供养,四事供养,饮食他没得吃的,我们送一点吃的给他,不能送太好的也不能送太多,太多太好给诸位说,吃了会生病,最营养的东西是简单,是不过量,你看那个乡下农夫他不生病,身体健康长寿,他吃的东西不如我们,吃得简单朴素身心健康,富贵人家天天讲求吃,一身的毛病,可见得供养要有智慧,不能感情的供养;他没有得穿了,供养他几件衣服,所以四事供养饮食、衣服、卧具睡觉要有床铺盖嘛!生病的时候医药,四事供养嘛!现在大家都拿金钱、钞票来代替了,愈供愈多这毛病百出,这佛教被毁了谁的责任?在家信徒的责任,让他过一点清苦的生活他有道心,他觉得人生很苦,他认真念佛,供养太多,这人生很乐,西方世界不想去了,这是诸位一定要晓得,所以供养很不容易,没有智慧的人修不到福,真正修福得要有智慧。
第三个德号“等正觉”。
这个名号里面是省略了不少,它的具足名称是无上正等正觉,无上正等正觉,那么说等正觉,它这个底下这个正觉就是无上正等正觉;一切诸佛修证到了究竟圆满,你成佛你的无上正等正觉跟一切诸佛平等,等正觉,跟无上正等正觉平等,所以称之为等正觉。
第四个德号叫“明行足”。
明是智慧,行是讲的六度万行;那么这个意思就是说佛的智慧、佛的修行都圆满了,足就是圆满满足没有一丝毫的欠缺,这叫明行足。
第五个德号叫“善逝”。
善是善巧,这就是像金刚经上所说的,诸佛如来所证得的大涅槃,大涅槃叫无住涅槃,不住生死,不住涅槃这才是善巧,像小乘人证得涅槃,他就入了涅槃,入进去就出不来了,这个虽入涅槃但是不巧,不巧妙不善,所以大乘佛果,这些诸佛如来,他们非常的善巧,也就是是有体有用,活活泼泼这叫善逝,换句话说,即世间而出世间,这就叫善逝,人活在这个世间,跟我们生活一样,但是他的心清净一丝毫不染着,这是善逝,小乘人心清净,他离开我们城市他就清净了,他到我们这儿来心就又不清净了,佛与大菩萨跟我们在一起,他永远是清净,身心都不染着这叫善逝。
第六叫“世间解”。
对于世间一切诸法,无论是事无论是理,他通达明了,没有一样他不理解的叫世间解。
“无上士”。
士是读书人,拿现代话来讲就是知识分子,佛是知识分子里面最上的,没有比他更高的,这称为无上士,这是赞叹他的学问,世间解是赞叹他的辩才。
“调御丈夫”。
是赞叹他的教学的方法巧妙,调是调伏,御是统御,是驾御,他能够对于一切众生有非常高明的手法,能够调理众生的情绪,能够指导一切众生修学,使一切众生对他心服口服,丈夫是赞叹就是大丈夫,大丈夫跟我们中国所讲的大英雄意思是相同,这个意思是一般人做不到的,他能做到的这才称之为丈夫,称之为英雄。所以我们供养佛的大殿我们叫大雄宝殿。世间人无论是科学家、哲学家、宗教家没有能力断妄想,佛有能力断妄想,这个就是我们做不到,他能做得到。我们六道凡夫没有能力断烦恼,他有能力断烦恼,别人做不到的他能做得到,这称为英雄,称为丈夫。
第九个德号叫“天人师”。
佛不但是我们人间的导师,也是天上的老师,这是一般宗教里面不承认,骂释迦牟尼佛是魔鬼,可是他们的上帝对释迦牟尼佛很尊敬,常常请佛菩萨到天宫里去讲经说法,这个佛经上有记载,所以天人归仰九界导师,不但是天人尊敬他为老师,声闻、缘觉、菩萨都是以佛为老师。
第十个德号称“佛”。
佛这个字是梵语,翻成中国的意思是觉悟的意思,所谓自觉、觉他、觉行圆满,这才能称之为佛,这在此地就不要多说,我们在经题里跟诸位解释过;具足这十种德号这才称之为世尊,世间最值得大众尊敬的人这叫做世尊,值得世间人对他尊敬,不是他自己觉得,我在世间是最尊最贵的,不是的,佛没有这个念头,佛的心目当中与一切众生平等平等,而是我们大家对于这样一个具足圆满德行、无量智慧、无量才艺的一个人,自自然然起尊敬之心,所以称他为世尊,那么这些名号都是从性德上建立的,任何一个人成佛,他都具足这十种德号,所以这个十种德号不是某一尊佛的专称,只有这个前面世间自在王是专称的,别人不能称的,他一个人称的;像我们世间我们的本师释迦牟尼佛,这是他一个人专称;其他的佛不是这个名称,这是属于佛学常识我们要知道,不仅仅知道佛十号的意义,更重要的这十号显示我们的自性也同样具足,这十大类的德能,佛有我们也有,他有的他现前他起作用,我们虽有的,我们不能现前,换句话说,我们的性德