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颂曰，底下这是七言颂，句子非常整齐，每一句七个字，每一首是四句，这一段总共是有十首，十首里面可以分成三个段落，前面的两首是赞佛，赞佛也是对老师感恩戴德之意，有这个意思。从第三首到第九首是发愿，是说明自己修学的愿望，最后一首是求佛给他做证明；他的愿望是真实的，不是打妄语的，绝对不是戏论是真实的。
“如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。”
这是第一首，是赞佛的相好光明，换一句话说，是赞佛的仪容，佛的仪表，‘如来微妙色端严’，色是色相，端是端正，严是庄严，庄严就是我们现在讲的美丽，在佛法称为庄严，诸佛菩萨都是美男子，美是福，佛的福德圆满，所以相好之美，没有人能跟他相比。美色也是佛接引众生的手段，为什么呢？有许多人一看到佛，舍不得离开他，他太美了，他用这个做手段；你们看楞严经，阿难尊者为什么出家？就是看到佛太美了，所以他想佛这么美，不是父母生的，一定是修成的，他也想跟佛一样地美，所以跟佛出家，看佛有什么方法修行，修得那么样地美。凡夫都有这个观念，都有贪求美貌的心，所以佛就用这个方法来引诱大家，我们古人讲：秀色可餐啊！佛就用这个作手段。所以佛菩萨都美，是有道理的，你看西藏密宗的那些菩萨的相都很凶猛，那种佛像到中国来，中国人不会欢迎的，为什么？看到害怕；脸是青的、绿色的、红色的，那个样子很恐怖，我们早就远远离开他了。佛无有定法可说，佛也没有一定的相貌。所以这个诸位要知道，中国人喜欢柔和、喜欢温柔，所以佛菩萨在中国现的相都是柔和、温厚、善良，中国人一见，心里就佩服。西藏人是勇悍，他是游牧民族，好斗，他们心目当中什么是英雄呢？很好斗的、好狠的，他们很佩服，所以佛菩萨在他们现的相；你狠我比你还狠，那他不能不佩服啦！他佩服了！所以我们中国佛像拿到西藏去太软弱了，他们不会佩服的，这个你就晓得了，佛菩萨随类化身，在那个地区，这个地区人什么性格，他就现什么样的相貌，教化那一方的众生，这是诸位要知道的。西藏也有观音菩萨，也有阿弥陀佛，西藏的阿弥陀佛脸是红的，相貌跟我们画的塑的阿弥陀佛不一样，没有我们这样温和。文殊、普贤、观音在西藏，那些化身都很凶猛，青面獠牙，看到都很恐怖的，这个要知道。他在某一个地区，用什么样的形态？什么样的身分？什么样的教学？能够利益那一个地区的众生。佛法是平等法，绝对不是说他那个比我们这个高，或者我们比他的高，没有，一律是平等的。因此，佛法一定要互相尊敬，不要排斥，这个就对了，这个是赞叹色相的庄严。
‘一切世间无有等’，世间不能跟他相比的，佛的智慧圆满，佛的福报也圆满。所以称为二足尊，我们皈依的时候，皈依佛二足尊，二足就是福德、智慧，足是满足，就是圆满的意思，这两种他都圆满了。所以这是最尊最贵的，有一些人是望文生义，一看到皈依佛，二足尊，二足是两条腿啊！这话说得是依文解义啊！三世佛冤，佛都喊冤枉，你把他的意思全讲错了。
这个笑话是李炳南老师告诉我们的，有一次有一个外国的学佛的人到台湾来访问，听说李炳南老居士很有知名度，特别到台中去访问，李老师接见他们，他向李老师问几个问题，李老师答覆他们，他们听摇头了不满意，李老师问他几个问题，他们的答覆李老师也不满意，两个就谈不来了，李老师不懂英语，得通过翻译，正好这外国人带了几本英文的佛书，李老师看了就问他带了什么东西啊！他说是英文的佛学字典，李老师一听灵机一动，就马上问他，既然是英文的佛学字典，我要请教你二足尊是什么意思？他就查了，查出来之后经过翻译；两条腿里面最尊贵的，过了李老师以后又问了一个问题，查出来两个后，李老师就请他走了，不必谈了，英文字典翻译出二足尊是两条腿里面最尊贵的，没翻错啊！二是两个，足是腿，没翻错啊！那时李老师就告诉我们，外国人没有福啊！看看那个字典里的解释就可想而知了。佛经里面每一个字，每个正确的意思都要了解，不能够错误。
‘光明无量照十方。日月火珠皆匿曜’，这是赞叹佛的智慧光明，佛有光明，佛光我们凡夫见不到，不是佛光不照我们，是我们自己有障碍。所以过失在我们自己这一方，不在佛菩萨。这个光明里面有二重意思，一个是身光放光，这是形象上之光，另外一个意思就是代表智慧，佛的智慧圆满广大，遍及十方无量世界，所以有两个意思。末后这一句是比喻，比喻佛的光明绝对不是世间任何光明能够相比的，我们世间所看到的光明，太阳、月亮、星星、火珠，如果比起佛光都不如，比佛光就像我们一盏灯光在太阳光底下，那个光完全显不出来，被佛光盖覆住了。赞叹佛的光明，光明里面显示着清净、平等，智慧、慈悲就在这一句里面，包含了果地上的万德万能，佛的性德如是，我们自己的性德跟佛没有两样，佛的性德显露出来了，我们的性德被埋藏起来，透不出来了，被什么埋藏了呢？被妄想、执着、烦恼给埋藏了。所以佛法是什么？你要问，佛教的内容是什么？很简单的一句话，佛教的内容是恢复自己本性的智慧、德能，这个里头没有迷信。佛法是叫我们自己认识自己、认识自己生活的环境，就如此而已阿！我们自己与生活环境的真相不了解，才产生许多错误的想法、看法、做法，如果统统认识清楚了，我们的思想自然纯正，一切的做法自然不会有弊病，不会有过失，佛法不论是大乘小乘，他教学的内容确确实实是这样的。
“世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。”
这个两首，前面一首是赞叹色相光明，后面一首是赞叹他的德能慈悲，也就是德用起作用了。前面是赞佛性德，后面是赞性德起用。前面两句是赞叹他说经讲道，佛要不为我们说经讲道，说老实话，我们永远迷惑，那一天才觉悟呢？我们怎么知道自己有圆满的智慧德能呢？不晓得啊！佛这一说，我们才知道原来我们跟一切诸佛如来无二无别，这是真正觉悟。只要我们把自己妄想、分别去掉，我们的智慧能力就恢复了。佛法的修学，没有别的，破烦恼、执着而已啊！佛的能力不可思议。
‘能演一音声’，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个我们听了很奇怪，实在讲，今天科学逐渐逐渐进步，也有这个能力，现在用电脑翻译，我们在那边说话，甚至于在做一个报告，底下有各国的人在听，每一个人带一个耳机，电脑随时统统都翻成自己本国的语言，不必要通过人来翻译，现在用电脑用机器可以能够做得到，佛的能力不需要用机器，佛一说法，每个人听的音声，就是自己本国本乡的土音，这个音声非常地亲切，佛跟我们同乡，说我们本地话啊！在从前我们看到这种神奇太不可能啦！现在科学进步，证明这是可能的。不过佛不需要机器，不需要电脑也能做得到。‘有情各各随类解’，他这个能力太大了，因为佛讲经的法会，不但很多各地区来的不同人来听，还有鬼神、还有天神、还有他方世界的菩萨、罗汉都来听，佛这一说法，他们统统都听得懂，听起来都是自己的语言，性德起用不可思议。
后面这一句是讲佛应化身不可思议，我刚才跟诸位讲了；在中国一定现的中国人的样子，中国人心目当中的美男子，在印度现的是印度人的样子，在西藏现的是西藏人的样子，在泰国现的是泰国人的样子，我们看泰国雕的佛像，下巴尖尖的，那是泰国的；日本人造的佛像一看就是日本人，还穿押叭鞋，所以我在美国讲经，告诉美国人，佛教没有到美国来，美国人很惊奇，问我为什么？我就给他说：我说你看看那一尊佛菩萨像长得像你们美国人？所以佛菩萨没有到美国来，到美国来的佛菩萨是中国的佛菩萨、是西藏的佛菩萨、是日本的佛菩萨，美国本土还没有佛菩萨。
佛菩萨随类现身，能现一妙色身，这个妙色身是讲报身，是讲的法身，法、报是妙啊！‘普使众生随类见’，这是应化身，楞严上所讲的随众生心应所知量。佛菩萨现的什么样的身相，如你自己心里面所想的完全相应。这两首是法藏要向老师报告他自己修学的愿望，愿心之前先对老师的赞叹，所赞叹的全是性德。佛有众生也有，所以虽然是赞佛，意思深广无比，没有一句不是究竟圆满。我们从这个地方去看、去体会这个经文，字字句句我们都得很大的利益。下面从第三首到第九首才真正说到他自己的心愿。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十六卷（二次宣讲） B2…5…36
请掀开经本第十八页第五行。
“愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法”。
从这一首看起，这是法藏比丘修学心得的报告。经文是以偈颂的题裁，前面二首是赞佛，这个是属于礼节的一部分，我们在十大愿王里面看到礼敬诸佛、称赞如来，前面二首是属于称赞如来，那么从这一首以下一直到第九首是说出他自己的愿望，就是我们讲的发愿，发愿在学佛的过程当中是非常重要的。不但学佛，世间法也不例外，愿—是我们一个人一生努力的指标。因为有愿望，生命才有意义、才有价值，在我们世间法里面讲，讲立志。人要没有志向，就像船在大海当中没有方向，没有目的地。学佛如果要没有愿望，那么你的修学决定得不到成果，所以这个愿望非常重要。那么我们看看法藏比丘他学佛，他是发的什么愿，这些都是值得我们要学习的。我们今天向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就是我们的老师，是我们的典型，是我们的榜样，这个就能有成就了。
首先‘愿我得佛清净声’，这就是愿自己像佛一样地，普遍地利益一切众生，这是利他行德。佛以音声为佛事，佛如是。我们中国孔老夫子当年在世，也是以音声作为教学的唯一手段，那么从这个地方我们就晓得，法布施、教学功德广大不可思议，积功累德在中国孔老夫子是第一人，怎么知道他是第一人呢？我们看他的果报就晓得了。在中国历史上那一个人的果报能够跟孔老夫子相比呢？孔老夫子一直到今天，他的后代孔德成先生为世人所尊敬，历代帝王将相很多，那个后代湮没不彰啊！谁知道啊？没人晓得。唯独孔老夫子的后代，孔德成先生到美国，美国人听说是孔老夫子的后代，特别优待他、特别招待他。那么夫子之德是什么呢？一生教学。释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，也是一生教化众生，所以佛的大德，世间所尊啊！才称为世尊哪！弥陀之德那就更不必说了。尽