看了许许多多佛教团体，看到人家优点我们学习，看到人家缺点我们改进，我们这个团体比别人团体就好了，就殊胜了。家庭也是如此啊！看看别人家庭，到外国去参观，看看外国人家庭好的地方，我们学习，缺陷的地方我们改进，我们的家庭比他们美满。
念了这个经要会啊！头脑就聪明了，这样的经典怎么能不读呢？愈念愈聪明，我听说你们一天有念十遍的，你们的聪明在那里呢？如果念了不能应用在生活上，那叫念死书啊！念了之后都变成书呆子了，念佛书也变佛呆子啦！那不管用，所以读了要活用，马上就用在生活上，就用在你家庭上、就用在你人际关系上，你怎么不离苦得乐呢？这样的书如果念了不管用处的话，我念他干什么？我讲了也没味道，念了马上就管用，立刻就得到好处，这个是要学习的啊！
所以这一段实际上就是我们古人所讲的，读万卷书，行万里路。我从前跟方东美先生求学的时候，方老师就告诉我，单单读书是不够的，要旅行，而且还特别告诉我，那个时候我们还没坐过飞机，他说一个人一定至少要坐一次飞机，为什么呢？飞到太空当中才晓得人的渺小，才真正会看破放下啦！这个里面才有真正的学问，求得真实的智慧。现在坐飞机的机会太多了，你们不想出国，从台北飞到高雄也可以飞半个小时，飞得也很高，也可以仔细地观察一下。所以书不能白念，经更不能白念，我们所以采取这个经本的好处比其他一般经典好得太多了，因为他里面性、相、事、理，因果面面都讲到，非常深入，经典的好处在这个地方，学了马上就有用处。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十卷（二次宣讲） B2…5…40
请掀开经本二十一面第四行从最后两个字看起。
“尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。”
我们看这一小段，这个经典不仅是我们一生学佛的依靠，实在也是人生在世一生作人的指南，依照经典教训去作，才能真正得到像经上所讲的‘真实之利’；真实的利益我们才能够得到，违背经教那么换句话说，依旧是出不了业报；业报也就是六道轮回，不能超越六道轮回必定是在三恶道的时间长久，三善道的时间短暂！
佛在经上常常这样提醒我们，那么我们自己想一想，佛讲的这么话有没有过份呢？冷静去思考佛所讲的话句句是真实的；怎么知道佛说的没过份呢？那就从我们自己起心动念上去观察，我们从早到晚待人接物一天起了几个善念，所谓善念是与大众与社会有好处的念头；有几个念头是为了自私自利；自私自利就是恶念，不知不觉当中作了一些损人利己之事；损人还罢了，损害国家社会这个罪过造的就大了，破坏佛法那个罪业就更大了，佛法里面的结罪，诸位如果要是念念戒经就寒毛直竖，我害一个人我结罪只对这一个人，将来冤冤相报就一个人；如果我要害这一个团体，害这个国家，那结罪就要跟那一国人一个团体人结罪，如果在佛门里面造罪业呢？那个罪业是尽虚空遍法界，永远是没完没了。譬如：这个经里面讲的盗戒。这个盗戒很容易犯，盗它的定义是不与取。没有得到主人同意我们就把它拿来取过来了，这叫盗窃。我们偷一个人的东西，将来偷的当然要还债，欠人钱还债，这还一个人的，我只欠他一个人的债。假如政府公共设施，像公用电话这是市政府设的，你把它偷去了；那将来这个要还谁的债呢？这个市政府的东西是全市老百姓的税收买的这个东西，那么那个债主就是这一个都市里头二百多万人都是债主，你欠这么多人的，这个事情就麻烦大了；如果这个公共设施是国家的那更不得了，这一国有多少人你就统统都变成你的债主了；所以偷不如偷一个人的，偷一个人的将来还好还啊！那我们还不清的。寺院里面叫十方常住，这个寺院是道场，道场是通十方的，尽虚空遍法界所有出家人都有份，所以这个常住物不能盗，盗了常住物那个欠的债主是尽虚空遍法界所有一切的出家人都是债主。
所以这个罪业是阿鼻地狱的罪业，比什么都重。所以常住物要爱惜！毁损都有罪过，何况是盗取呢？所以我们明白这些道理之后，在日常生活当中就会小心谨慎，断一切恶修一切善。阿弥陀佛是我们的典型是我们的榜样，看人家的修学，他怎么样修成的；昨天我们也讲了不少了，今天我们继续来探讨。
这一段是说他听了老师的开示，老师的教导。‘闻佛所说’。这是听老师的讲解。‘皆悉睹见’，是老师以神力将十方诸佛刹土展现在他的面前，他统统都看清楚了，都明白了；这个里面最重要的是因果，看到果报要知道这个果是怎样结成的；善因必定结善果，恶因必定得恶报；我们要想得善果，那你就要修善因；你不愿意受恶报，那就不要再作恶因；善恶果报是自作自受！没有人能给我们，如果说是有人会给我们，这个观念是错误的。没有人能给我们，成了佛也不行，佛的果报也是自己修的，所以西方极乐世界就比别的佛土殊胜，阿弥陀佛因地上修的不一样嘛！我们本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛因地上修的不一样，所以得的果报不相同，我们这个世界叫五浊恶世，那个世界叫极乐世界；成了佛也没有办法把因果颠倒过来，改变过来，作不到！
这才晓得修因的重要，所以他把这些事情看得清清楚楚明明白白，这才发‘无上殊胜之愿’。无上殊胜之愿就是后面所讲的四十八愿，可见这四十八愿是在千亿岁，是在五劫修行当中逐渐逐渐发的，不是一次发的，看到十方世界好处他发个愿要学习，我的世界将来跟诸佛世界一样的美好；看到十方诸佛刹土里头有缺陷的不美满的，他又发个愿我将来这个世界里面没有这些恶报；没有恶报就没有恶的业因，这个选择实实在在太殊胜了，所以我们要想求生西方极乐世界，这一章经文里头必须要细细去研究，为什么呢？西方净土固然是讲带业往生，这个带业是只带旧业不能带新业；不能说是带业可以往生，我天天造恶业不要紧还可以往生，没有这个道理。
这个造恶业，就是说你从发愿求生净土之前所造的恶业可以带，从今天起我明白有西方极乐世界，想到西方极乐世界去了，从今天起就不能再造恶业了；心净则土净，是这么一回事情；那个临命终时才听到阿弥陀佛，临时才发愿的那符合这个标准；为什么呢？他过去没有听到这个法门嘛。听到了他就发愿，就不再造恶业了，他那个虽然时间短，十念往生，他十念当中不造恶业。这样才能往生，那是带业往生。我们现在已经晓得了说到临命终时再图侥幸，那是大错特错；临终十念一念往生，我老实跟诸位同修说我们在座的人都没有希望，因为你们今天至少已经听到这个法门了，你不是临终听到的，这个一定要把它搞清楚。
‘于彼天人善恶’。这是讲正报，彼是指十方三世无量无边诸佛刹土里面的九界众生，除佛以外菩萨、声闻、缘觉底下六道众生，他们一切善恶因缘果报，这个善恶里头有因有果，这是正报的庄严。法藏清清楚楚明明白白。‘国土粗妙’。国土粗妙是依报，说一个正报，说一个依报就把所有一切统统包括了，一法都不漏；一切诸佛刹土里面的依正庄严他统统明了，依报也有因也有果。‘思惟究竟。便一其心。选择所欲’。这个一心是西方报土的正因，那么十方世界为什么比不上西方世界呢？第一个因素是西方世界的人是一心，他方世界的人是二心、三心、多心；叫三心二意，这是它真正差别的原因，阿弥陀佛在一心选择所欲，这个地方要特别注意到的，一心是真心在选择，不是妄心，分别的心执着的心虚妄的心选择，有的时候选错了，真心选择决定没有差错。
所以我们要选择也要学阿弥陀佛，当心地纯净的时候，这个时候的选择就决定正确；还有妄想还有杂念你去选择一定有错误，为什么呢？妄想分别杂念那是迷不是觉；一心就是觉心，不是妄心选择。这是我们要特别注意到，我们为什么比不上这些佛菩萨，说老实话心不清净！知道这个事实真相，就晓得我们学佛，乃至于我们做人，就知道应该怎么作了；学佛要清净心、做人也要清净心；现在这个世界许许多多是奇奇怪怪的病，我常常遇到有些同修来跟我讲，这个怪病，家亲眷属得那个怪病；这些怪病还有些鬼神都还能治！真的一治就治好了，有没有呢？有！你问我相不相信？我相信。为什么鬼神一治就治好呢？说实在话，那些病都是鬼神在作祟，你去找他，他一下就把你治好了，你才相信他了，灵啊！真灵啊！实在讲你没病鬼神来作祟叫你生病，为什么鬼神会找到你麻烦呢？你心不清净嘛！果然心地清净鬼神沾不上边，如果真正念佛人以至诚心清净心念佛，经上讲的清楚，四十里范围之内恶鬼恶神都不敢接近！这是你自己身心清净；阿弥陀佛诸佛菩萨威神加持，鬼神不能接近；那么换句话说，鬼神还常常接近，这是很大的耻辱！也就是说你学佛一点功夫都没有，连鬼神都瞧不起你，你那个佛号怎么念的呢？那个真正念佛的人鬼神怕你，不敢沾你的边；你这个人念佛，鬼神天天还作弄你、戏弄你跟你开玩笑，你说你这糟糕不糟糕；你要问原因在哪里？原因实在讲你学的如法不如法。如法把经典里面教训认真去作到，这就是如法，只是口念心里头还有怀疑，这就不如法；心里面还有攀缘，这也就不如法了。换句话说，对于这个世间名闻利养五欲六尘还放不下，还有贪嗔痴慢，还有是非人我，这个就不如法。因为你念虽然是念，天天也念经天天也念佛号，这个清净平等觉这五个字是一毫也不相干，那就没用了，那个就叫白念了。所以诸位一定要记住，我每天读经每天念这句佛号，就是要把自己清净平等觉给念出来，决定不自欺不欺人。这个才叫真正念佛人！
所以这个一心，非常非常重要，经上教给我们修行是一心称念，修学的目标是一心不乱。我在讲华严的时候也提示同修们，一心能入，一真法界是所入。能所不二！什么人在一生当中就证入一真法界呢？念佛人！念佛人一生入华藏世界，一真法界。
‘结得大愿’。这一句就是他老人家圆满的成就，这个大愿就是后面所讲的四十八愿。‘精勤求索’。精是精进、勤是勤奋不懈；法藏的求索是为一切的众生作最殊胜的增上缘，不是为自己！‘恭慎保持’。恭是恭敬，慎是小心谨慎保持，决定不会失掉，这就是后面经文上所讲的从容中道，欣欣不厌，没有一丝毫改变。‘修习功德’。要认真去作，十方诸佛刹土里面一切的善因要修，这自然得一切善果。一切的恶因要断，自然西方世界就没有恶的果报，不但没有恶报，经上跟我们讲的很清楚，连恶名都听不到，那有恶事呢？所以要认真的去修习功德；修是修正、习就是要实习；要在生活当中作到。‘满足五劫’。这�