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我们看底下所引的是蕅益大师说的，蕅益大师在弥陀经要解里面有这么几句话：‘绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣’。那么，我们知道，阿弥陀经与无量寿经是同部，莲池大师称为大本，小本，祖师在弥陀经上所说的这些话，全部都可以应用在无量寿经中，这是认为这个经是绝待圆融，绝待就不是相对的，譬如说：我们所讲华严、法华，在一切大乘经里面，它是究竟了义，这是相对而显的，这一部经不是相对的，超越了一切法门，超越一切经论，它是绝对的，不但我们凡夫不可思议，经上讲得很清楚，这一部经所说的，是如来果地上的境界，绝对不是九界有情，九法界包括等觉菩萨在内，不是九法界有情众生，凭自己的能力可以能够彻底了解的。由此可知，这是真正不可思议的，我们能够理解一些，都是过去生中多生多劫的善根福德，再加上三宝威神加持，使我们对这个法门能有少许的认识。
华严奥藏，奥是奥秘，藏是含藏，华严经里面所含藏最微妙的义理叫奥藏；法华的秘髓，秘是深秘，佛法里面没有秘密，佛法里面有深秘，髓是精髓，都是在这部经里面，这是以两部大经把释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法门统统包括了，不但如此，一切诸佛之心要，这是讲到十方三世一切诸佛如来，心要就跟前面讲的奥藏、秘髓是一个意思。一切诸佛怎么成佛的？凭什么成佛的？修什么成佛的？以什么方法能够救度一切众生圆成佛道？也都在这个经典里面；如诸佛是果地，菩萨是因地，菩萨修行，行门无量无边。所以称为万行，这个万不是数字，这个数字一万并不算多，这个是形容词，形容菩萨修学的方法无量无边，像四弘誓愿里面讲的：法门无量誓愿学。无量无边的法门，它有一个不变的原理、原则，方法手段尽管不同，原理、原则不会改变，这就叫司南。好像指南针一样，它是一个方向，这个方向也在这部经上，皆不失于此矣！这是蕅益大师把这个法门赞叹到极处了，从这个赞叹，确确实实地就肯定这一部经，不仅是释迦如来出世，乃是十方一切诸佛度众生成佛道的第一经。
蕅益大师决不是普通人，他的身份没有暴露，不晓得是什么人再来的，但是印光大师的身份暴露了，我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是我们晓得的，印光大师对于要解的赞叹：‘既使古佛再来，给弥陀经作个注解，也不能超过其上’。印光大师大势至菩萨这样一赞叹，那蕅益大师是什么人？绝对不是在大势至菩萨之下，那要跟大势至差不多的，在我们想像，那不是阿弥陀佛再来的，一定是观世音菩萨再来的，这是我们从印祖赞叹我们得到这个猜测，这个猜测总是八九不离十，这样的赞叹，如佛亲赞没有两样。所以我们要能够相信，千万不要怀疑，这个话是千真万确的事实，蕅益大师不是一个普通人，你看看他的全集，就晓得世法、佛法确实有很深造诣，不是一般泛泛之人。
日道隐曰：这个日是日本，道隐法师，这位法师是出生在唐朝时代，隋唐时代日本人在中国留学的非常多，日本跟我们发生关系，由历史上记载，推溯到春秋战国，那个时候他们就跟中国有密切的往来了，日本人很可爱，在中国学去的东西，可以说一直到今天他都保持，都没有把它失掉。所以我们中国人子孙不争气，固有文化不能够保存。我们今天读礼记，读仪礼，许许多多地方我们都不懂，不知道讲的什么意思。可是到日本去一趟，那就恍然大悟，原来古书所说的在日本都能见到，他还保存到，像建筑的格式，日本从中国学去的，一直到今天没有改变，榻榻米的房子，是我们中国春秋时代的，他都保持到，衣服他学去了，到现在还保存到，日本人的衣服叫吴服，吴是吴越；吴国，他们也称和服，和服是以后才称的，原来叫吴服，从中国学去的，你看现在日本人还穿，这个的确很可爱，隋唐时代中国佛法是全世界黄金时代，国家也强盛，帝王都是皈依佛教的，都是佛门的大护法。所以日本、韩国派了许许多多的优秀的出家人到中国来留学，道隐就是其中之一，那么他有无量寿经的注解，在注解里他这样的赞叹：‘五浊恶世，造恶之时，其难非一’。这就说明佛道很难修学，释迦牟尼佛出世的时候，就说出这个世间是五浊恶世，其实讲浊恶，要以现在我们这个社会来看，那个时候是很轻微，不严重，浊就是现在所讲的染污，我们现在知道环境染污，现在环境染污几乎到令人不能忍受了。所以全世界每一个国家都很注意，讲环境保护，环保，这个环保名词，四十年前我们没有听过，这是现代的新名词，环境染污非常严重，破坏了地球上的生态平衡，这会给人类很大的灾难，这个大家现在觉悟了，可是还有一个比这个严重很多很多的染污，现在大家没有觉悟，这是什么呢？人心的染污，贪、嗔、痴、慢，邪知邪见，这个不得了，今天这个双重的染污，人心的染污、环境的染污可以说到达极处，这个世界上怎么可能没有灾难呢？污是造恶，十恶业啊！现在在全世界，无时无处无不看到造十恶业的，现代造十恶业非常非常的普遍，大家都认为好像是应该的，那个不造十恶，这个人就是怪人，这个世界颠倒了，反常了，浊恶到了极处，在这么一个环境里，造恶之时，普遍的造恶，不管是有意还是无意，都在造，诸佛菩萨给我们留下这么多的法门，在现前这个环境，实在说不容易修学，‘其难非一’，不容易修学，也就是说这个病太重了，绝对不是普通的症候，也不是普通的医药能够治得好的，到了绝症。
‘特此一门，至圆极顿’。这就是说在这个环境里面，只有一门，只有这一味药还能够救度这个世界，这一门就是无量寿经，就是一心专念阿弥陀佛这个法门，这个法门是至圆极顿，华严、法华称为圆顿大教，它的圆还没有到极处，它的顿也没有到极处，这个法门是圆至顿，顿至极。那么它最特殊的呢？是：‘而且由其简易直捷’。这四个字是必须要的，如果没有这四个字，纵然圆极顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，这个法门再好也是空说，没有用处，就像华严、法华一样，虽然是圆极顿极，绝对不是普通根性的人能够修学的，那是度那些上根利智，中下根性的人没份，中下根性的人，学华严跟法华，说实在话是结个法缘而已，这一生当中不可能有成就，这个经就不然，这个经简单容易直捷，就是华严、法华还不是完全直捷，算是直捷了，在一切法门里面，的确是，它算是直捷了，华严到末后善财童子五十三参，肉身成佛，的确算得上是直捷了，但是比起这个法门，还是迂回了，因为他还要五十三参，这个法门连五十三参都不需要。
‘则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海’。把这个事实真相看清楚了，搞明白了，这才真正认识释迦如来出现在这个世间，他度化众生的正说，就是这一部经，那么一代所说，四十九年所说的一切经，都是这一部经的辅助，这一部经是正说，其余经都不是如来正说，慢慢，慢慢的都把你诱导到这一部经，诱导到这个法门，一代所说归此经，一代是说四十九年所讲到最后归到无量寿经，归到阿弥陀经，如众水归于大海。中国在亚洲的东方，所有的河流、江河都流向大海，这个比喻是把如来四十九年所说的一切经，比喻做江河，把无量寿经比做大海，不管佛说的是什么样的经论？到最后统统归到净土，这是让我们认识这部经。
‘由此言之，根据前面的认定，‘百万阿僧祇因缘以起华严之典’。这是前面跟诸位介绍过了，华严，华严之典就是华严经。‘一大事因缘以成法华之教’。这是一切经里面最殊胜的两部；一部是佛成佛的时候说的，一部是佛在涅槃之前所说的，说这两部经，一个始一个终，就代表了全部的佛法了。‘亦唯为此法之由序’。这一句真正不容易说得出来，这要不是真正的认识，透彻的认识，这一句话说不出来，也没有人敢说，这就好像经开三分：序分，正宗分，流通分，他把华严、法华都看做序分，本经是正宗分，这分明把这部经提升到一切经中第一经。我们再看底下这个注解：
‘盖谓华严，法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证’。那么这个几句话是黄念祖老居士说的，他特别引用华严经十大愿王导归极乐来证明，证明道隐法师这个看法不错，这个看法确实有道理，不但确实有道理，是真实的事实，真正事实就是这样的，华严、法华确确实实是本经之导引，我看到这一段，这两个人，道隐的话跟黄念祖的话，我完全同意，这也正是我的意思，可是我说不出来，他们替我说出来了，这真正是不容易，为什么呢？因为我相信这个法门，是我过去讲十七年华严经，从华严经上认识了净土法门，那华严经真的是导引啊！引导我入这个法门。所以我就如同他说的这么成就的，但是这个话他们两个人替我说出来了，这个是很不容易。所以我看了之后，非常的欢喜，一点怀疑都没有了。
楞严经云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。这是楞严经大势至菩萨圆通章里面的经文，这一章经文，总共只有二百四十四个字，比心经还要短，心经二百六十个字，那么这二百四十四个字可以说它是净土宗的心经，是无量寿的心经，那么诸位要记住，无量寿经是华严奥藏，法华秘髓，那么大势至圆通章就是华严、法华之心经，华严、法华又是如来四十九年所说的精髓，这个大势至圆通章岂不就是释迦牟尼四十九年所说一切法的心经？超过般若心经多多，般若心经不能比啊！这是真的，一点都没错，般若只是般若部的心经，而大势至圆通章是整个佛法的�