弦话憬材兀蘖礁霭⑸蠼伲谝桓霭⑸蠼伲薜饺臀唬褪鞘∈攀叵颍桓霭⑸蠼伲诙霭⑸蠼僦荒苄奁吒鑫淮危醯氐狡叩兀司攀馊鑫淮危堑谌霭⑸蠼俨判蘼晕蛔釉酵暇驮侥研蓿憧吹谝桓霭⑸蠼偃淮危诙霭⑸蠼倨吒鑫淮危谌霭⑸蠼偃鑫淮危酵显侥眩飧鼍偷扔诹礁霭⑸蠼傩蘼耍氲谌⑸蠼伲飧銎肺豢烧娲罅耍哉飧龇挪疟皇饺酪磺兄罘鹪尢尽Ｃ挥斜日飧龈斓模挥斜日飧龈鹊钡模挥斜日飧龈菀椎模裁挥斜日飧龈馐ぃ簧猜煞穑允q益大师赞叹，称为心性之极致，持名之奇勋，勋是功勋，持名的功德不可思议，弥陀之大愿，这三个力量，使你一下就超到七地，这三个条件，只有第一个是自己，是自己真具足本性，为什么呢？你是用真心，来发愿持名，这个不能开玩笑，不是妄心，真心啊，所以他超越这么高这么快。所以念佛绝对不是儿戏， 要用真心，真心就是一心，清净心，平等心，就用这些；不能用妄心，所以念佛人不能虚妄分别，不可以搞是非人我，更不能搞贪嗔痴慢，那是不能往生的，这是蕅益大师给我们说出，这样殊胜成就的三个原因，另外两个原因， 是属于佛的，名号功德不可思议，弥陀本愿不可思议，弥陀的本愿就是这一愿，他发的这一愿，你生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，愿文里头并没有说上上品才作阿惟越致菩萨，中下品没有份，不是这样的，他既然没有这个字样，凡圣同居土下下品往生也是作阿惟越致菩萨，所以西方世界是平等成佛，那个世界是平等世界，佛是用平等法来度一切不平等的众生，一切众生以平等法往生西方极乐世界平等成佛，这一点实实在在讲是尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面没有的，这就是西方世界第一殊胜，是讲这个，我们再看底下一章，第十二章。
“我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。”
这个一段在整个愿文里面来说，承前启后，也可以把他看做，是前面从第十二愿到二十愿的总结，特别增强我们的信愿，十方众生，包括我们自己在内，闻我名号这是信解，系念我国是愿行，我们在前面曾经跟各位谈过，念佛的人很多，但是对于名号功德知道的人不多，要怎样才知道名号功德呢？这一本大乘无量寿经就是名号功德的注解，你把这一部经彻底明了了，你才知道名号功德不可思议，这样对于持名念佛往生不退成佛才真正有信心，所以信是从解当中来的，如果没有解这个就信了，这叫做迷信，为什么呢？对于事理完全不知道，我就相信了，这个信叫迷信，迷信里面附带条件，佛不妄语，我相信佛的人格，所以佛说话我相信，这样的信是有条件，这个不算迷，理事不知道，我相信佛的人格，佛叫我们不妄语，他一定不骗我们，这个信叫正信，正信是信佛，但是事理还没清楚，理事要搞清楚之后，那叫真信，比正信还要进一步，真的相信，如果在行持里面真正体验到这个境界，那是真正的真信，那证明了，那么由此可知，三福里面读诵大乘，你说多重要，不能够轻视，我念这一句阿弥陀佛就好了，何必还要读经，何必还要听讲，但是如果的不听经不听讲，你学那个老太婆老阿公那种方式，死心塌地念到底，他是正信，没有问题能成就，如果做不到，你还有怀疑，还有业障还会被外头境界动摇，那么换一句话说，非读诵大乘不可，所以不需要读诵大乘的，佛法里面讲只有两种人，一个是上上根人不需要，为什么呢？佛跟他一讲，他就大彻大悟了，一点问题都没有了；一种叫下愚，他不想理解，佛说的我相信绝对不怀疑，他不需要讲一些道理，那个太麻烦我不要，我就一句弥陀念到底了，这两种人决定成就，难在那里，难在那个半吊子，既不是上根又不是下愚，这种人难办了，所以佛四十九年苦口婆心都是为这种人，那个上智跟下愚好度啊！几句话就解决了，他就成就了，佛给我们讲千经万论都是为这种人说的，那么这就说明读诵大乘非常重要，你才真正体会到名号功德，唯有理事真正搞清楚搞明白了，死心塌地发愿念佛了，这就是系念我国，现在所讲的知识分子，知识分子如果不是把真相搞得清清楚楚明明白白，他很难相信很难接受啊，我自己本人就是半吊子，也就是所谓知识分子，我算是很幸运把这个事情搞清楚了，非常非常幸运，搞了三十多年才搞清楚，真不容易啊，还有许许多多人一生都没搞清楚， 很多，搞一生都没有把这个事实搞清楚，换一句话说对这个念佛半信半疑，那一生就很可惜，发菩提心坚固不退，一心一意就是求生净土，除求生净土之外，决定没有第二念，这才叫坚固不退；种植德本，这个德本是什么呢？就是一心念佛，一心念佛是万德之本，那个种植这是比喻，就是前面所讲的昼夜不断，一心念我昼夜不断，就是种植德本；至心回向，这些是真心，真诚之心，一个方向一个目标；欲生极乐，无不遂者，没有一个不满愿，真的一百人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，要用这样的心态来修行，才是万修万人去， 这个要搞清楚，如果不是这个心态念佛，就不能去，这个你可不能怪佛，佛在经上讲得清清楚楚，明明白白，你不能把他的意思曲解了。因此我们大家在一块共修，一定要明了，我们要成就自己，我们要成就大众，这就是无量功德，决定不可存一个念头，破坏自己，又破坏别人，你存这样的心，决定堕阿鼻地狱，这是个念佛道场，净宗道场，你到这儿来，来干什么呢？你是到这儿来成佛的，还是到这儿来准备堕地狱的，这个我们先要搞清楚；同修多了龙蛇混杂，真修的人多福报大，少数害群之马，还不会受大伤害；如果真修的人少，那问题就严重了，这种脆弱的道场，一定被你扰乱，被你破坏，这个罪过就无量无边啊！所以我跟我们道场同修们说，我们道场很小，有些时侯也有人想到我们这里来挂单，来住几天，住个两三天还可以，如果有地方可以方便一点，如果是住一个星期两个星期不可，万万不可，原因在那里呢？他在外面带了这些习气，时间久了，就会影响我们这一边，信心不坚固的这些同修，就会受他影响，信心坚定的同修不会受他影响，信心不坚固的就会受他影响，这绝对不是不慈悲，这是要保护我们的清净心，这个要知道。在过去古时侯的道场，每一个道场都有他的学风道风，就是他专修专学的，如果你跟他们这些人不是志同道合，决定不能够入他的道场，入他道场是破坏道场，说这里是念佛道场，你是个学禅的，学密的，你要搞进来，在这里又劝人学禅又劝人学密，这就不得了了；我们图书馆在前些年，那个时侯男众也有好几位，悟圆在此地，忏云法师他有一个徒弟，一英在此地，以后广定法师送了一个徒弟来，广定法师学密的，他把这个徒弟送来了，叫他来跟我学显教，他说你学显教学十年再回去学密，那么有这么多年青人来了，而且都相当优秀，所以馆长就发一个心，想这后面还有一些房子，我们就租个一两栋房子来，我们来办个小型的佛学院，来成就他们，那晓得广定法师这个徒弟一来之后，不到一个星期，劝大家念咒，劝大家参禅，这一下子把我们这里道场就搞乱了，我们很为难啊，大概这个护法龙天显了圣了，不到一个星期三个人统统走掉了，听说香港显明法师在那里办佛学院，他们偷偷的都报了名，馆长说我们办佛学院成就你，一英说馆长啊谢谢你不要办，我们明天走了，馆长就呆掉了，事先完全没有说，走的前一天才告诉馆长，说明天走了，馆长从这个地方是意冷心灰，再也不敢办学，再也不肯帮别人了，幸亏走了，要不走了我们这个道场就不像样了，正法道场诸佛护念，龙天保佑，你只要在这里起一个恶念，你想破坏道场，自然有护法神迁单，这是真的，护法神迁单，你在这里住不住，你住在这个地方混身不舒服，三个都走了，这个道场就恢复太平了，所以就是每一个道场有它独特的道风与学风。我们加入这个道场，一定是我们的目标相同，求生西方极乐世界，我们的志愿相同，弘扬净宗，劝人念佛，帮助人往生西方极乐世界， 同心同愿同德同行，这是和合僧团，这个很重要。我们中国古来的祖师大德，勉励出家人，一个出家人内修五德，外修六和，内是个人要修五德，这是自身的庄严，外面是跟大众相处，要修六和敬，这个僧团才叫福田僧，才有护法神保佑，诸佛菩萨护念，这样的道场非常之稀有，非常的难得，因为难得，所以黄念老就告诉我们，同修贵精不贵多，精是真正志同道合，两三个人五六个人不少啊！四个人在一起，就成为一个僧团，不少啊！不要多，绝对不可以要我们的见解思想愿望修行目标不相同的人， 决定不能共处；他修禅的他找几个参禅的同修，我们尽心尽力财供养，法供养布施给他，帮助他可以，但是决定不能在一起共修，帮他建立道场，那是很大的功德；他修密我们帮助他建密宗的道场，因为所有宗派都是佛说的，都是正法都不是邪法，我们彼此互相赞叹，互相帮助，可是修行那一定是几个人共同修学一个法们，决定不能够扰乱，就像一个学校，有许多科系，他都是一个学校的学生，科系不相同，你在这个科系念书，决定不可能舍弃这个科系，去听别的科系课程，这个不许可的，这个决定是扰乱，决定不能成就；你这个是学土木工程，他是学医生，你劝他，算了你不要学医，跟我学土木好啊，这成什么话，这就把学校搞乱啦！世间法尚且不许，何况佛法，所以佛法修学的要领，没有别的，不管你依那一部经依那一部论， 依那个宗派法门，要专要精这就对了，你才会有成就，这才是真正值得赞叹；那么这些都在植众德本，众是众多啊，那么这是总结这样的心态，行持来修西方净土，决定成就。
底下这个后半段，这就讲业障，我们看看这个名号功德消业障的力量，在这里就可以看到，若有宿恶，这个宿恶是指我们这一生过去所造的，过去生中生生世世所造的，都是叫做宿恶，‘闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹’从这一段文我们就能够看到名号灭罪功德不可思议，清朝乾隆时侯，有一位慈云法师，慈云灌顶大师他的著作很多，都收在大藏经里头，他有一本观无量寿经的注解，叫做观经直指，这是慈云灌顶注的，我们民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，这上款落的有名字，是不是那个慈云又来了，那不晓得，慈云灌顶大师在观经直指里面，明白的开示我们，所有一切经法，消灭不了的业障，这一句名号能消，名号功德不可思议啊！所以‘闻我名字。即自悔过’，注意那个即，换一句话说，什么叫忏悔悔过？念佛就是忏悔，不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什么什么坏事？什么什么错事？你要在那里