且焕锫芬酝猓豢赡芪诺降模以谧畛趿侥甑敝校裾庋南窒啵辽儆惺我陨希飧霾皇桥既坏模沂奔涠己艹ぃ皇嵌淌奔洌泻眉阜种樱馐奔渚拖嗟背ぃ歉鍪焙钗也恢溃途醯煤芷婀郑趺纯捶鹁姓飧鍪虑榉⑸铱幢鸬亩鞫济挥姓飧鍪拢永炊济挥姓庵质虑榉⑸趺纯捶鹁嵊姓飧龉质虑榉⑸院蟾阍品ㄊΓ野盐艺飧鍪虑椋蛭阍品ㄊξ饰遥的阊Х鹫饷淳茫忻挥杏龅揭恍┢嫫婀止值氖虑椋乙幌胝飧鍪虑楹芷婀郑揖透嫠咚嫠呶乙话愕乃捣ǎ悄阍诙辆蛘咴诳淳氖焙睿刑烊舜诱飧龅胤骄吹搅撕芟不叮险仆Ｗ。煌＃砩系南闫阄挪坏剑谡饫锿Ａ艘幌拢庀闫憔臀诺搅耍笔扁阍品ㄊΩ艺庋慕馐停衷谖颐敲髁耍鞘且恢挚赡埽歉菥纤驳模滞颖驹福质澜绲谋ο悖飧龈杏Ρ饶歉黾獾母杏σ菀祝蛭歉姆段П妊鄹愦螅劬δ憧矗辞安荒芸春竺妫飧霰亲邮俏徘巴芬参藕笸罚竺嬗惺裁雌叮克参诺玫剑员歉。〗苍餐ㄒ妊鄹阊暇辖惭鄹墓Φ轮挥邪税伲歉墓Φ掠幸磺Ф窃猜模壑荒芸凑庖幻妫ザ嗖嗝婵匆坏悖竺婢涂床坏搅耍虼宋诺奖ο愕幕幔欢ň捅燃鸸獾幕嵋唷Ｄ敲凑馐俏易约壕灿胁簧俚耐蓿械娜擞姓庵志敲丛谡饧改昵埃颐窃诿拦鞘焙钗也辉冢以诒鹬萁簿颐谴锢褂屑父鐾蓿砩显谠鹤永锩嫣阜鸱ǎ诖锢钩麓蟠ň邮康募依铮脑鹤雍艽螅≡鹤永镏至撕芏嗟幕ǎ仓至撕芏嗟牟耍灿泻芏嗟墓瞎鹤雍艽螅雇硪埠苌盍耍蟾沤坏愣嘀樱拦奶炷潜呷章浜芡恚诺阒犹旎故橇恋模酝砩纤醵妓猛恚际坏阒右院螅粤奶欤岛鋈挥幸还上闫蠹叶嘉诺剑恢朗鞘裁聪悖潘次牛歉袅肆教齑虻缁案嫠呶遥党隽苏饷椿厥虑椋皇且桓鋈宋诺剑沂奔湟埠艹ぃο闫昭绞澜纾谏耪撸孕薹鹦校愎庾霞允率挛薨姆ń纾馐嵌杂谛扪В龀ば判模比灰桓鍪敲滞颖驹福馐俏颐窃诖说乜吹降模滞颖驹钢猓褂惺椒鸬脑噶Γ罘疒ぺぶ屑映郑阕髦担倬褪亲约旱纳聘５拢绻约荷聘５虏荒芟智埃滞拥脑噶Γ罘鸬募映郑即锊坏健Ｋ员旧淼纳聘５潞苤匾聘５虏皇且簧薜模朗溃颐窃谡庖徊烤喜耪嬲髁耍桓瞿罘鹑艘毡揪纤驳模鞘俏蘖拷倮此藁纳聘嬲遣豢伤家椋蛭颐窃诰厦靼椎目闯隼矗㈥^王子他们那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛，对这个法门还不相信，还不能听到马上就发愿求生净土，那么由此可知，你今天听到这个法门，欢喜信受发愿往生，你的善根福德决定超过阿阇王子，阿阇王子听了这个经，只发了一个愿，希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样，并没有发愿往生，求往生啊！因此真正发愿求生净土的人，我们的确要尊敬，不能轻视，即使他这一生再愚痴，甚至造作再重的业障都不敢轻视，可能他往生成佛在我之前，信心增长，愿心增长，那当然就修佛行，这个闻里头，特别要注意这三个字修佛行，为什么叫大家注意这三个字呢？十法界除佛之外，九界有情众生，起心动念，一切造作，统称为行为，九界众生之差别怎么来的呢？行上差别，所以才有九法界，性中没有差别，自性里面没有差别，是你的身语意三业造作差别不相同，这个地方不能细说，细说，实在讲一部大藏经也不过就说明这桩事情而已，我们只能够在十法界心行里面说他最重要的，也就是第一个因素是什么，我们先了解这个，其实每一个法界，那个心行都是无量无边，无量无边那一个最重要，就譬如我们前面讲西方极乐世界阿弥陀，阿弥陀翻作无量，无量里面，那一个顶重要呢，无量寿顶重要，为什么呢？没有寿命的话，所有一切无量不都落空了，我们找到一个最重要的，那么我们看十法界，然后才晓得怎么个取舍法，我们从底下算，你怎么会堕地狱，地狱因素当然很多，最重要的一个因素，嗔恚，嗔恚堕地狱，嗔恚是堕地狱里头最重要的一个条件，你要是没有嗔恚心，造再多的恶业不会堕地狱，它是第一个因素，嗔恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，悭是吝啬，贪欲吝啬是饿鬼道的第一个因素，愚痴堕畜生，愚痴是什么？真妄、邪正、是非、善恶他分不清楚，都搞颠倒了，这个就是愚痴，堕畜牲哪！五戒得人身，人道，得人身第一个因素五戒，在我们儒家所讲的就是五常，仁义礼智信，修这个五条得人身，十善升天啊！二十八层天里面，最重要的是十善业，十善业里面有上中下三品，你所修学的，升天的这个层次高低，十善是升天，四谛是罗汉，证得阿罗汉修行第一个因素，是修四谛法，辟支弗的因素是十二因缘，修十二因缘证辟支弗果位，菩萨的第一个因是六度，佛是什呢？佛是清净平等，所以我们这个经题上，清净平等觉，这是佛行，你要是能够在日常生活当中，处世待人接物，起心动念修什么，修清净，修平等，修觉而不迷，这叫做修佛行。那么你就明白这一愿讲的是什么？十方众生见到佛光，见到宝香修什么，依照无量寿经发愿求生净土，经上告诉我们发菩提心一向专念，就是修佛行，可是你要晓得念这一句阿弥陀佛，怎么个念法呢？要用清净平等觉心去念，念成自己的清净平等觉，这就对了，这个就决定往生，换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训，你统统都学到了，你与阿弥陀佛信愿解行统统相应，那那有不往生的道理。所以这个皆修佛行，这一句我们要特别重视。我们今天说老实话，也见到光了，也闻到香了，闻的就是，你是不是真的闻到了，我为什么说这个话呢？闻到之后还不修，闻也等于没有闻吗？等于没闻，闻到之后自己真正觉悟了，觉悟就真修啊！三恶道我们不想去，决定不造贪嗔痴，人天不值得留恋，十法界想来想去还是成佛好啊，直接修成佛之行，成佛之行就在这一部经上，这一部经就是教给我们成佛之行，后面两愿是对于十方菩萨而说的，十方菩萨都在各地去度化众生，他们应该如何来修这个法门，帮助他度化众生，工作顺利啊！可见这个四十八愿实在是非常的圆满周到，说到这个地方，这四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主，末后这个几愿，才是度菩萨的，度十方菩萨的，四十八愿讲六道讲了四十三，度菩萨只讲五愿，你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什么为主呢？是以度六道众生为主啊！我们六道凡夫，不能辜负了阿弥陀佛，好，明天我们这一品经就讲圆满了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十卷（二次宣讲） B2…5…50
请掀开经本第廿九面倒数第三行
“我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。 定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。”
这是第四十四。四十五两愿，前面四十三愿是阿弥陀佛在因地里所发普度十方六道众生而发的；那么从四十四以后到四十八这个五愿，是弥陀普度十方一切菩萨所发之愿，那么这也是历代祖师所说的这一个法门，他所摄化的范围，上从等觉菩萨下至恶道众生，那么后面这个五愿就是上至等觉菩萨，这个经文我们要特别注意，‘我作佛时，十方佛刹；诸菩萨众’，这一句把尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土里面的菩萨，无论是权教、实教，这个初信位的菩萨到等觉位的菩萨，全部都包括在这一句之中，我们才能体会到他这个愿力的广大，不可思议，这个弥陀摄化众生，还是用平等的法门，绝不是对我们凡夫，要我们信愿持名，菩萨另外用一种修学方法，不是的，我们在愿文里面看到的，跟度凡夫完全相同；没有二样，在那里呢？这底下说闻我名已，跟前面所说的完全相同，闻是菩萨三慧里面的闻慧；闻底下接着就有思就有修，凡夫尚且如此，何况菩萨。那么修学这个法门还是信愿持名；修学这个法门，底下说他所得的利益，当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满，唯独信愿持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜，如果他不是一个圆因，圆满的修因，等觉菩萨法身大士何必还要修学，菩萨，怎么晓得包括了等觉菩萨呢？我们在华严经上看到了，文殊普贤这是最好的代表，他们在华严会上发愿求生净土，所以此地十方佛刹诸菩萨众，包括文殊普贤等，那么个这个地方我们要重视的就是他的修因，因此名号功德不可思议，这是我们在讲席常常提醒同修的，名号功德究竟有多大呢？我们要想真正的理解，那至少你要熟读无量寿经，熟读净土五经，单单熟读还不够，还必需要看古大德这些注疏，才能够稍稍体会名号功德，但是只能够体会少分，要想多知道一点那就要去念大方广佛华严经，为什么呢？因为无量寿经即是中本华严，换一句说，是华严经的精华，华严经的浓缩，详细的都在八十华严，四十华严之中，那么这样对于名号功德才能认够认清楚一些，但是并不圆满；圆满那要在我们这个世界讲，必需把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。都要能贯通，你才晓得原来弥陀名号就是释迦牟尼佛四十九年所说的中心，所说的总题目，我们今天这个总题目。这经典总题目叫大藏经，这是当初中国人编辑的时侯取了这个名字，当然编辑的人也不知道名号功德，如果晓得名号功德呢？这整个大藏经叫什么呢？阿弥陀经；阿弥陀经就是全部大藏经，你才晓得弥陀名号不可思议，不仅是释迦牟尼佛一生所说的，就是讲一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来，为无量众生讲经说法，也不过是讲一句阿弥陀佛而已啊，这几个人知道，这就是夏莲居老居士所讲的亿万人中一二知，这个亿万人中不是普通人，是亿万学佛的人，而且对于佛教修学都相当有成就的人，不是普通人，像我们这么学佛都不算数，这是真的，一点都不假；所以六道众生能够听到这个法门，是稀有的因缘；十方菩萨有机会听到这个法门。跟我们一样的修，经上世尊明白的告诉我们许许多多的菩萨想听这个法门，没有缘份听不到，那么这个究竟是一个什么法门呢？是一生圆满成佛的法门，你什么时侯听到就什么成佛，我们今天凡夫位听到了，我们凡夫身就成佛了，初住菩萨听到了，那初住位就成佛了，十地菩萨听到了，十地位就成佛，等觉位听到了，等觉位就成佛了，换句话说，你不听这个法门，等觉菩萨也成不了佛道，等觉菩萨不听这个法门能成佛道， 文殊普贤何必求生净土，没这个有必要嘛；这样仔细去观察，仔细去较量，对于名号功德才能稍稍体会少分，我们果然明白了，自自然然就死心塌地念去了，我们今天念佛不能死心塌地，一面念佛还一面打妄想，什么原因呢？不知道名号功德不可思议，不知道这个法门之宝贵，说个实实在在话，假如给你讲，叫你每天到那里�