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第八种是不逼恼忍。这是什么？是指人为的加害。别人谋害我，别人陷害我，我们能忍，诸位一定要知道，这个世间法没有说没有因的，我们肉眼凡夫不知道的事情，俗话常说：一饮一啄，莫非前定。他害我、陷害我必有原因，他为什么不害别人呢？他要来害我，有原因的，佛在经上跟我们说，这个世间人与人的关系，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。某人一见面，一生处得非常好，这是什么？前世结的有恩哪！这一世处得很好啊！那个能够来害你的、陷害你的，过去世跟你结的有怨哪！冤冤相报，你跟他没有怨，他怎么会害你？不可能啊！误会的，误会都有因，你们看安世高传，安世高在中国还两次命债，两次命债都是误会，是前生当中误杀了众生，误害了人，这一世的时候也被人误杀，因果报应丝毫不爽啊！我们的财物被人偷了，他怎么不偷他的？他偷我的，想前世我偷他的，现在他偷回去，这帐不就了了吗？没事嘛！警察局都不必报案了，了啊！真的是如此。所以，即使人家陷害我们，不管手段怎么狠？甚至于断了我们的生命，也不计较，为什么呢？这帐到此就已了了，我们结个善缘，来生成佛还可以度他，结个善缘，绝对不要计较，这是什么？这叫修行哪！一点点都不能忍，那是什么？那不叫修行，那不是佛弟子啊！不是佛弟子，魔弟子啊！那儿佛弟子？这个一定要学习。所以，自己要真正能够忍，在逆境里头确确实实不动心。
第九个是悲心忍。这是我们今天讲的大慈大悲，慈济众生，你帮助众生是好事，众生未必领情、未必接受啊！反过来还侮辱你，我是好心啊！怎么办呢？能忍。不要计较，以后遇到苦难还是去帮助他。不能说，第一次帮助他，他拒绝我，下一次我不再帮助他了，那就错了，绝对不计较。换一句话说，绝对不失大慈悲心，这个才对。
我今天早晨，坐计程车到图书馆来，计程车的司机，从我上车到下车牢骚满腹，我听听也蛮有道理，他批评政府失策，失策在那里呢？中东、伊拉克、什么，这个杀这个，什么库德族的那些人杀了很多，我们政府拨了一千万去救济他们。他说：他跟我们什么关系啊？我们都要送一千万去救济他，大陆同胞受这么大的灾难，才出一百万。他说？政府这样做，教我们寒心哪！这是我们自己同胞，不肯伸手援助，外人的时候那么样的慷慨，这是我们也不是当政，与当政的人也没关系，我们也无从谏言，可以听听小百姓的心声，不要看他们这修人无知无识，有的时候他们的思想、见解都蛮有道理的，细想确实有道理，可惜我们是人微言轻，无足以轻重，不能帮助这些苦难的同胞，我们自己只有尽心，以自己的修持、讲经功德来回向。我们馆长也想到这个问题，看看将来红十字会如果有这个劝幕的话，我们图书馆当然也要尽一点力量，来帮助这些苦难的同胞。这次灾难，非常非常之严重，诸位我想在报纸上、电视上都能够看到，我们能够尽心尽力帮助他，两岸的冤结也可以化解。你真是坐在这里看他无动于心，这个怨恨真是一家饱暖千家怨。兄弟两个人，一个贫穷，一个富有，贫穷的遇到灾难，这富有的不肯援助，那种怨恨不得了啊！这个要知道。所以说，对于外族的时候，外国人都不如，这种心结我们是可以能够想像得到的。所以这是讲到忍辱，我们慈悲救济，就是遇到障碍遇到阻挠，我们这个帮助、这个救济众生苦难的心，这个慈悲心，绝不因为一切障碍就减低温度了、就丧失了，这个不可以的。
最后一种是誓愿忍。那这个就是到究竟圆满了。誓愿忍是指什么呢？四弘誓愿里面的佛道无上誓愿成，怎么个成法？成佛不简单啊！不是说说就成了。换一句话说，要发坚固的誓愿求生净土，为什么呢？生净土就决定成佛道。这是经上给我们讲得非常明了，不仅是我们这一方的众生，尽虚空，遍法界，一切诸佛刹土的众生，如果不求生西方极乐世界，要想圆成佛道，那太难太难了。所以这个经不仅仅是我们这个世间第一经，它是十方法界里面的第一经，我们要认识清楚。成佛为了什么呢？成佛为了救度一切众生，因为只有成佛才有圆满的智慧、圆满的德能，才真正能够济度一切众生。因此，这救度一切众生，帮助众生都来不及了，怎么可以去恼害一切众生？我们从这些地方，真正体会到恼害众生是最大的业障，罪障啊！造罪业，障碍一切众生的善法，使一切众生生烦恼，这个罪业造的重。他给我烦恼我忍耐，我决定不能让他生烦恼，我们学佛的人，就是学这个。绝对不是说，哎呀！人家害你，为什么不报复人家？好像世间人家，这报复人，，这是人之常情。他不晓得佛法里不是如此，佛法里决定不报复，佛法是一切苦难自己承当，一切功德幸福，愿一切众生共享，先把这个心量拓开，我们的心跟佛就有一点相应了，有一点像了。这个心不像佛心，愿不像佛愿，是决定修不成功的。行像佛行，那是装模作样的，那假的！不是真的！佛法是心法，着重在真心，着重在真诚。所以，这个志愿无倦，忍力成就，是非常非常重要的修学纲领，我们一定要牢牢的把它记住。
愈往下面去，就愈往事相上讲了，就是这一个原则、这个原理，我们在日常生活当中，处世、待人、接物，应该要怎么个做法？所以这些、这个经呢？有教、理、行、果。教是教导，佛教给我们。理是理论，行就是要我们去做，果就是果实，就是你将来所得到的好处，得到真实的利益，这个一段是行经，教我们怎么做法啦！我们念了、听了、学了自己不能去做，那一点用处都没有，那就真的叫自欺欺人哪！自欺欺人已经就是很重的罪恶，还有什么功德呢？口里面念经，一天念十遍、念二十遍，没用哪！将来该堕地狱还是堕地狱，该变饿鬼还是变饿鬼。佛法重实践，要真真实实的去做到，这是佛法，这样我们才能得到真实的利益。所以这部经，同修们平常读诵的时候，要仔细去体会、去观察。先把它念熟，第一个是要熟，熟了之后，随文作观哪！随文作观是修行，就是随着这个经文、经典的教训，我们要去做，句句都要把它做到。换一句话说，把经典变成我们的思想、行为，自己思想、行为就是无量寿经。你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定往生。所以这部经就变成往生西方极乐世界的保证书，也是我们一生成佛的保证书，保证在这里，不是念念就成佛了，念念就可以成往生了，那不可以的，要做到！念经、念佛都要做到，念佛要做到才能往生，念佛做不到也不能往生，这一点诸位要记住。
所以念佛的人，为什么李老师从前说一万个念佛人，只有三、五个往生？大多数不能往生。因为大多数虽念佛，口善，他不晓得怎么做法？那么我们先教你念经，经念熟了，以后再念这一句佛号，就想到这个全经，想到我处世、待人、接物，我在那一种环境，那一个场所，我应该怎么做法？就对了。一句佛号，提醒自己啊！与弥陀同心、同愿、同德、同行，这个重要。这叫真正修净土，心净则土净。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十五卷（二次宣讲） B2…5…55
请掀开经本第三十三页，第一行，第三个字看起。
“于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。”
到这个地方是一个小段。在前面一段当中，特别强调的是：‘志愿无倦，忍力成就’。一个修道之人，如果有了这样的良好态度，那么他这个道业决定可以成就的，不但是学佛，即使在世间法里面，要讲到建功立业，也不能离开这两句。那么，由此可知，这是世出世间一切事业成败的关键。我们再把话说回来，就是一个人在世间作人的成功失败，也离不开这两句。由此可知，这两句话的重要性，我们明了了，一定要发心，要认真的去学习。那么怎么做法呢？这个做的细节是太多太多了，说之不尽。佛在经上，也只能给我们讲一个原则。底下这些开示，就是在日常生活当中，我们要遵守的原则了。
‘于诸有情’。这个一句是讲一切有情众生。‘诸’是指一切。那么‘有情’呢？上到等觉菩萨，都是有情众生，下至地狱众生，统统都是属于有情的众生。要用现代的话来讲，就是动物，凡是动物都是有情的。我们要用什么样的态度去对待他呢？要用慈悲、要用忍力。要用这样的存心。慈悲用现代的话来讲，就是爱心，出自于真诚的心，爱护一切众生。如果你不能够爱护一切众生，你怎么能够去度众生？四弘誓愿里第一愿：‘众生无边誓愿度’，那是句空话啦！是一句不切实际的话。所以你对于众生，一定要有真实的爱心。那么众生，实在说，高级的，我们这个高级不是指这个世间，我们讲九法界，这个高级的是诸天以上，他烦恼轻、智慧长，你对他慈忍，他知道，他会感恩载德，这愚痴的众生，没有智慧的众生，人道以下的，你对他慈悲，他不领情啊！不但不领情，有的时候还要恶意毁谤，甚至于恶意的伤害。那个时候，你还要不要慈悲呢？还要！不但还要，更要加强慈悲，这个就是忍力了，你要能够守得了，你要知道事实真相，真相是什么呢？真相是他愚痴啊！他的烦恼、习气很重。换句话说，你要能够谅解他，决定不可以恶意相向，那就错了啊！那么这些，都是在日常生活当中，显示你自己修学的功夫，你自己修行的成就。我们常讲功德，功是指你修行。德是你所得到的，你所得到的慈忍。这是处世待人接物，对待你自心，你的内心你所得到的是什么呢？得到的是清净、平等、智慧，你所得到的是这个。诸位千万要记住，学佛绝对不是得到名闻利养、五欲六尘。那得到这个就完了，这个就大错特错了，所得到的是清净、平等、智慧。因此他表现在外面的，就是对于一切有情众生，这些地方就是我们要学习的地方，我们要圆圆满满的把它做到。所以这个经，不是说我们把它念念就完了，念了做不到，是一点用都没有，我们在日常生活当中，常常检点检点，我有没有做到？我对待一切人是不是‘和颜爱语’。这一句话，要把它认识清楚。‘和’是和敬，就是佛教给我们的六和敬，见和同解，戒和同修，一直到利和同均，这个叫和。你内心有和，表现在外面，自然与大众相处是和睦的，和就没有争论了，和就处处忍让，绝对不是社会上所讲的竞争，这竞争就不和了，处处要忍让。‘爱语’，‘爱’是爱护一切众生，真正的爱护，这个爱语绝对不能误会，所说的话都是人喜欢听的，那就变成谄媚巴结了，那有这个道理呢？真正爱护他，打他骂他都是爱语，发脾气教训他都叫和颜，骂他都叫爱语，为什么？是为他好啊！这才能做到，所以这一句千万不要误会，不要误会我们学佛的人，处处去谄媚巴结，搞得这个样子，那就把这个意思错解了。愿解如来真实义，这真实义不容易啊！我们是不是有个