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“所发誓愿。圆满成就。”
这一句就是指的四十八愿，四十八愿，没有一句是虚言，愿愿都兑现，不仅是兑现，愿愿都是百分之百的兑现，才能叫圆满成就啊！如果有的能兑现，有的还不能兑现，那就不能叫圆满成就。所以愿愿都是圆满的，那么由此可知，这个经上没有一句是假话，没有一句是废话，我们能够依教奉行，实实在在是大幸啊！
“如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土”。
这个四句是讲的西方极乐世界。‘如实安住’。‘如’是如愿，‘实’是真实，的确依照他的理想建成究竟圆满广大的道场，提供给十方一切有缘众生来修行。所以西方极乐世界是大道场啊！它不是众生什么造善造恶的果报之处，不是，它不是果报，它是个修行道场，真正发愿，那这个道场你就有份啦！
‘具足庄严’。是说这个道场，制造非常奇妙，华丽无比。‘威德广大’。是说在这个道场修行的大众，无论在物质或在精神的享受，无穷无尽。尤其是‘清净佛土’，什么清净呢？不闻恶名啊！那实实在在的当然就更不用讲了，一切恶的名字都听不到，这个心才清净。所以像这些地方我们要特别留意，修西方净土，从那里修呢？从清净心修，清净心怎么个修法呢？离一切恶名，凡是不善的，不要去听，不要去看，不要去想，我们心才能得清净。我在讲席里面跟同修们讲了多少次啊！我们要想，我们要念，想呢？想弥陀本愿功德，想四十八愿，就想这个，不要想别的；要念呢？就念名号功德，念四个字也好，念六个字也好，其他的不要再去念了，念这一句佛号叫正念，正语啊！想西方极乐世界依正庄严，想四十八愿本愿功德，这是正思惟，正念、正思惟这就对了，不再搞别的，人家对我们有什么冤屈？不要去辩论，不要去想，为什么呢？想一遍又造一遍恶业，那何必呢？凡所有相皆是虚妄，只要不执着，统统就没有了，何必还去想他？何必再提呢？用不着了，老实念佛要紧。所以什么话都不要讲。
有很多同修来问我问题，问的是什么？统统叫废话，统统是妄想啊！所以实在讲，从前这个古大德，那些人聪明啊！手上拿了拐杖，你来问问题，打，好啊！把你的妄想都打掉，不老实念佛，胡思乱想，对！正确啊！那叫直捷了当，真是痛快到极处，有什么问题好讲的？不老实啊！来问问题的，都不老实。所以要紧，依教奉行，这个清净心比什么都重要，动一个念头，善念妄念，都不清净，可是善念妄念，不动不行啊！想不动偏要动啊！这是佛教给我们方法：想，动阿弥陀佛的念头，阿弥陀佛这个念头，三善道没有，三恶道也没有，与西方极乐世界相应，以一念止一切妄念，他的方法方便在此地，不可思议的功德利益也在此地，确确实实能破妄想，破执着。破妄想，破所知障，破执着是破烦恼障，这一句名号功德真的有这么大。
下面经文：
“阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。”
佛说了这么多，虽然从表面上看是对阿难说的，阿难启请的，对阿难说的，阿难代表我们大众，不但代表当时与会的大众，也代表我们后世有机缘接触到这个经的大众们，他一个人统统都代表了，阿难提出的问题，也正是我们很想要知道的问题。法藏菩萨成佛了，是过去佛呢？是未来佛呢？还是现在佛呢？现在佛，我们晓得，一个世界只有一尊佛，不能有两尊佛，我们娑婆世界的现在佛是释迦牟尼佛，那么法藏要是现在佛，决定不是在娑婆世界，一定是在他方世界，为我们提出这么一个问题。
下面世尊答覆：
“世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现在未来。”
那么佛这一段答覆，这是事实，这是正答，这个答覆，我们听起来很玄、很难懂，可是千真万确的事实，不成佛的时候，你没有见性，没有见性，你有分别、执着，有分别、执着，才有十方三世，十方三世从那来的？从分别、执着来的。所以十方三世，在佛法里面称为不相应法，所谓不相应法就是完全没有事实，是假设的，我们今天所谓是抽象的概念，没有事实，不是真的，但是我们对于这抽象的概念，一向就执着，固执在那里，以为它是真的，不知道它是虚假的。所以这是一种错误的观念，错误的执着，不是事实。见了性，这种妄想、分别、执着统统没有了，统统消灭了。所以时间、空间观念没有了，时、空观念没有了那里还有过去、现在、未来呢？那里还有此处、他方呢？都没有了，这就是常说的，不生不灭啊！什么时候入这个境界呢？见了性就入这个境界了。那么我们晓得，佛在大乘经上常说，圆教初住以上的就证得这个境界了，别教要初地以上，别教初地菩萨等于圆教初住菩萨，入这个境界。那么在念佛人来讲呢？是理一心不乱，就到这个境界了。那也许我们要问，假如我们到这个境界了，我们自己晓得不晓得呢？一定晓得，换一句话说，你对于这个芸芸众生大千世界，你自己还有分别没有分别？这都不晓得，没有这个道理，如果统统不晓得了，那好了，那你修行修到最后就变成了木头，变成石头，那就错了，心性灵明觉知，愈修愈明啊！过去、现在、此界、他方，无所不知啊！那有不晓得的事情？所以自己修行，到什么样的境界，自己清清楚楚，明明白白，为了证明自己境界没错，这才请教比自己高明的善知识，求他印证，他给你证明了，那他就是你老师，给你证明，这就是传法，传承，他给你证明没错。那么禅宗如此，教下也不例外。所以直接告诉他，时、空是一不是二。所以成佛之后，就像水，我们中国大陆，东面是大海，古人常用这个比喻：所有江、河水，统统都流到大海，没有入大海之前，有黄河的水，长江的水，像淮河的水，粤江的水，都有分别，入大海呢？就没有分别。所有一切分别、执着统统没有了，名字全失掉了，你没有成佛，有过去、现在、未来，成佛了没有了。所以‘彼佛如来。来无所来。去无所去’。说明十方虚空，不离当处啊！
‘无生无灭。非过现未来’。我们佛门里常讲三世古今，不离当念，是华严里面讲的‘念劫圆融’。已经入这个境界了，这个是圆满成就，这是从理上讲，从性上讲，可是除了体性之外，还有事相，如果就事相上而论呢？“但以酬愿度生。现在西方。”
这是从事上讲，事有没有呢？事有。就跟我们娑婆世界一样，确确实实有这么一个处所，我们现在讲星球，这大家都知道，这都是在太空当中星球，我们这个大地也是一个星球，这个星球不很大，很小，这个星球。阿弥陀佛示现这个国度的时候，是个很大的星球，是他愿力成就的。我们这个星球是众生的业力显现的，是佛的愿力，释迦牟尼佛的愿力，是众生的业力集合成这样的一个世界—娑婆世界，不像西方世界，纯粹是阿弥陀佛的愿力，是所有往生到西方世界也是这个愿力，这个愿力跟阿弥陀佛的愿力完全相同，同心同愿成就的，这个不一样。我们这个世界佛的这个愿力，那当然没有话说的，一切众生的愿力个个不相同。所以说非常复杂的，这么样一个业力形成这样复杂的这么一个世界，这样一个处所，这是我们一定要知道的。
那么西方世界是阿弥陀佛，‘酬愿度生’。这四个字，我们要把它记住，我们才明了西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，换一句话说，他是示现在那个地方教化众生之用，就像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以应身住世八十年，为这个世界众生讲经说法，那个用意完全相同，不过释迦佛示现在秽土，时间也很短，只有八十年，阿弥陀佛示现在西方是净土，寿命长久啊！无量寿啊！这个不一样。所以我们要问，西方极乐世界的阿弥陀佛到底是那一种身？我们可以答覆他，是应身，应化身。因为他那个世界奇妙，跟十方诸佛的应化身都不相同。所以实在说，西方世界阿弥陀佛是一体三身，三身一体。你说他是报身，可以，你说他是法身，也可以，一即一切，一切即一，但就我们这一个现前这个程度来说，说应化身是最适当的，为什么呢？我们很能够理解，很能够接受，说太高了，我们反而觉得很玄，难以接受。所以这是佛的应化，是‘酬愿度生’。
“现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。”
这是方位，是在我们的西方，那么也有人说，我们地球是圆的，那有西方呢？往西面走，现在的飞机飞二十四小时又飞回来，那来的西方呢？没有西方，于是有人就怀疑了，释迦牟尼佛叫我们求生西方极乐世界，太渺茫了，西方到底在那里啊！世尊给我们讲的西方，不是我们地球上的西方，而是我们娑婆世界的西方，他讲这个大世界，娑婆世界，从前呢？一般我们假设，大概都是讲这个银河系啊！如果以银河系来做单位，那的的确确佛出世到今天三千年，银河系也是转动的，因为它太大了，这个三千年转动的角度很小，的确方位并没有改变，不但三千年没有改变，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年恐怕银河系的转动，恐怕也不过是一度，两度的样子，这个诸位看看查查天文学就晓得。所以那个方向还是很正确，没有说错，方位很正确，是这个西方，不是我们地球的西方。
那么佛，教给我们修行以日若悬鼓向这个西方，是使我们心力能集中，取这个意思，真正将来往生是阿弥陀佛来接你。所以这个方位没有关系，搞不清楚，佛来接我嘛！他来了我跟他走，所以路不认识不要紧，他来带路，只要有人带路，我们可以不要记方向，也不要记路名，自然就到达了，这是佛来接引，我们要知道。先说方位，然后再说距离，距离是‘百千俱胝那由他佛刹’，俱胝是印度一个数字的单位，是我们中国讲的十万，那由他是亿，正是弥陀经上所讲的十万亿佛国土，佛刹就是佛国土。一个佛世界就是经上常说的三千大千世界，三千大千世界究竟有多大？古今大德有很多种的说法，从西洋科技传到中国来之后，大概我们一般人都想到，大千世界可能就是现在天文学发现的银河系，这是一个大千世界。可是黄念祖老居士，他们这些人的�