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那么经上给我们讲出家，是讲心出家，身不出家无所谓，不在形式，心出家。什么叫出家呢？对于这个世间名闻利养，五欲六尘，绝对不沾染，这就出了。那么身出家对于这个世间名闻利养，五欲六尘，还看得很重，还计较，还要执着，那么换句话说，他根本就没有出家，那叫什么呢？身出心不出，心没有出啊！不如在家的，心出身不出，比不上在家人，这一点我们一定要把他记清楚。所以在家人修行，上上品品往生的人很多，决定不能轻视。
我在这个五十八年，我在佛光山，前一年大概就是五十七年，将军乡的一个老太婆，念佛三年，站着往生，能够站着往生，预知时至，没有病苦，上上品啊！我们出家这一些法师们，临终还没有看到一个预知时至，站着走的，没有看到一个，反而在台湾看到有不少站着走的，坐着走的，在台北市，莲友念佛团的李济华居士，这是我们大家都知道的，念佛团就在龙江街，在慧日讲堂的隔壁，慧日讲堂他们二个道场在二边，当中是个中兴中学，那个是个学校，它道场一边是慧日讲堂，一边是莲友念佛团，莲友念佛堂的李济华居士，他往生那天，他大概往生前二、三个月就知道了。所以有时间去看看朋友、去辞行，走的那一天是他们的聚会，他们每一个星期有一个共修，是共修会，在共修会他们就是像普通打佛七这样的，他们念一枝香，当中有一段开示，几个老居士轮流讲。那么那一天呢？是魏老居士，轮到魏老居士讲，他跟他商量，跟他换时间；今天我来讲，下一次我的时间我们两个对调一下，那么老居士当然尊重他，他是团长，讲开示只讲半个小时，他老人家，那一天讲了一个半小时，苦口婆心劝勉大家认真念佛，求生西方，讲了一个半小时之后，最后向大家告假：‘我要回家去了’。大家想他八十多岁了，讲了一个半小钟点，讲得很辛苦，也许是他累了，他要回家去了，那里晓得，他一下座，念佛堂有个小客厅，在客厅沙发上一坐，就走了。才知道他是回西方极乐世界的老家。走之前讲一个半小时，在家居士，没有病苦，预知时至。这些是我们的模范，是我们的典型。
这个四十年来，念佛往生，在台湾、在香港、在新加坡，很多很多，特别是在台湾，台湾我所知道的概略估计，至少有五百人，这四十年当中，至少有五百人，其中至少有三分之一预知时至，没有病苦。这个是确确实实往生的人，我们亲眼看到这么多人还不相信？还要怀疑吗？那真是愚痴到了极处了。这个世间苦，太苦了！还要造业吗？还要去受这个果报吗？那未免太愚痴了。所以这一生当中你是选择搞六道轮回，还是选择去作佛作、菩萨去？就在这一念。请看下面经文：
“国界严净第十一”。
这一章是介绍西方世界依报的清净庄严，也就是介绍那一边物质生活环境；也是四十八愿第一愿，国无恶道，西方极乐世界没有三恶道。第三十九愿，庄严无尽；前面这是讲发愿，弥陀发的愿，现在世尊给我们介绍，他的愿确确实实兑现了，在这个地方要特别注意的，西方世界没有恶的果报，有果必有因；换一句话说呢？一定没有恶因，没有恶因，才没有恶果，我们这个世间有恶的果报，有三途、有六道，为什么呢？人的心有善恶，一念善心就感应三善道，一念恶心感三恶道；西方极乐世界的人，他们的心里面，只是一句‘阿弥陀佛’。所以叫净业，他们心里面不思善不思恶，善恶都不思，所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界，不能不重视这一点。所以我极力劝勉同修们，对我们这个世间一切善恶念头不要有，不要去想这些，想什么呢？想弥陀本愿功德，想这个；想西方极乐世界依正庄严，我们要求净业，决定不要想是非人我，不要想这个世间善善恶恶，不想这个，你想善，三善道；想恶，三恶道；一切法都是从心想生，这是佛在大乘经上常常告诉我们的，你心里想什么？就变现什么？非常可怕。所以起心动念不可以不谨慎，念就念阿弥陀佛。这一部经就够了，这个要相信，古来多少祖师大德？一生就一部经，他就圆满成就了，还有许许多多的大成就的人，连一部经都不要，就是一句阿弥陀佛。
我们这个地方这个录音带，有一个倓虚法师在佛七当中讲的，我曾经跟同修们介绍很多次，他里面讲了一个故事，这是真的事情，民国初年谛闲老法师有一个徒弟，没有念过书，不认识字，做粗活的，生活苦得不得了，以后跟谛闲法师出家，谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’。因为他太笨了，什么都不会，就教他这六个字，跟他讲，你就老实念，一天到晚就念，念累了你就休息，休息好了再念，他念了三年，预知时至，站着往生，死了以后，还站了三天，等老和尚替他办后事，死了以后站三天，没听说过啊！稀有啊！我们一般看着人家站着往生，也不过是一、二个小时，马上人家就给他处理后事了，他站了三天，他就依靠一句‘南无阿弥陀佛’。连经都没有，一句阿弥陀佛就能够教我们预知时至，站着往生，诸位要知道，这种站着往生，还能往生之后还站三天，不是上上品也是上中品，不会在以下，一个字不认识，出了家功课不会，五堂功课不会，笨到这个样子，你不能看不起他，他那个善根之深厚，那就是经上讲的；过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。所以他对老师的话他能相信，他真正做到了不怀疑、不间断、不夹杂，他真做到了。
我们这些业障深重，业障深重从那里看呢？就是怀疑、夹杂、间断。所以我们跟他比差太多了，不如他了，人家这一句佛号，一天到晚不间断，，现在在美国的黄永仁居士告诉我，他说，他听到我讲这个事情的时候，他非常感动，一句佛号都能够上上品往生，何况受持一部无量寿经呢？那有不能成就的道理呢？不能再搞多了，搞多了怎样呢？搞乱了，搞杂了，这是最可怕的。所以这一生，我们依一部经修行，依一个法门，死心塌地决定成就，这一部经就是西方极乐世界的说明书，我们要想到西方极乐世界去，这西方极乐世界的说明，介绍的理事、性相、因果样样具足，你只要依照这个经典的理论教训去做，这一生当中取上品往生，确实不难，就是我们肯不肯去做了？法门抉择之后，通常有很多人问我，学佛要从那里学起，尤其是初学的人，佛教的宗派这么多，法门这么多，我们如何去抉择？选择法门一定要选择适合于自己的根性，适合于自己的生活环境，修学起来方便，不会感觉到困难，要选择这一种法门，换句话说，容易修学的法门你才会成就，这是选择，我们应该要晓得的一些条件，法门的修学必然是先专，然后再博，最后是精，抉择之后，像我们现在选择了无量寿经，我选择这个法门，我要怎么样修法？先要读诵，要把它念熟。
我们一个人在这个世间，不外乎对人、对事、对物，我们一天到晚所接触的，把它归纳起来人、事、物，我们面对境界，我应该用什么心？应该怎么作法？马上就想到佛在经上教我们怎么做！所以你经要熟读，你不熟，你怎么想得起来？一定先要把它念熟，随时随地能够想起佛教我们，怎么作法？我要依教奉行。那些佛教我们要做？那些佛教给我们不应该做？这就是我们修学的标准。所以第一个要熟；第二个要解义，佛经典上讲的那些话都要明了，要真正懂得、要会活用，同样是一句经文，我在对人、对事、对物，那就有三种不同的作法。所以要圆解，不能死在句子里面。那古人常说：依文解义，三世佛冤。一切诸佛都喊冤枉，你把意思解错了。佛经的意思是活的，这是很难懂的，最不容易的，它是教你要开智慧的，知道对什么样的人、对什么样的事，应该如何处理？会处理得圆圆满满，这是佛法。那么第三呢？就是要行，要把经典的教训，完全应用在日常生活当中，我们的思想、见解、言语、行为就是无量寿经，就是无量寿佛；无量寿经就是我们见解、思想、心行的说明书，这叫做依教奉行，真正依教奉行，这是弥陀弟子，这才是佛的好学生，这样的人，那有不往生的道理呢？那么换一句话说，如果我们口是心非，背师叛道，那是阿弥陀佛的冒名学生，冒充的学生，这个有罪过，这个世间人冒牌，警察都要抓了，都要去判罪。诸佛，特别是阿弥陀佛，你冒阿弥陀佛的招牌，这个罪过就大了，那个罪就判得重了，这是我们一定要晓得的。所以我们今天皈依阿弥陀佛，皈依佛，皈依阿弥陀佛。皈依法，无量寿经。皈依僧，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。这些人都是专修净土的，专弘净土的，特别是大势至菩萨，大势至菩萨在尽虚空，遍法界，提倡专念专修，他是第一人。所以夏莲居老居士，称他为净宗初祖，法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一个讲大方广佛华严经，华严经末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净土宗第一个人，娑婆初祖。
佛教传到我们中国来，无量寿经传到中国来，在东晋的时候，鸠摩罗什大师那个时代，在中国庐山，东林慧远大师，就是依无量寿经，那个时候弥陀经、观无量寿经，都还没有翻出来，无量寿经是最早到中国，最早翻译，他就依这个经创办东林念佛堂，专修净业，他是我们中国的初祖，我们皈依僧要归依这三个僧，三个初祖，他们是我们的榜样。所以学这个法门，这三皈依都落实了，有了真实的依靠，那有不成就的呢？好！我们现在看这段经文：
“佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼。之名。”
那么这些问题在我们当前的社会，可以说，每一位同修都能感受的苦难。‘众苦’，所谓是八苦交煎，生老病死，任何一个人不能够免除，没有一个人能够逃掉，可是诸位要晓得，只有一个真正念佛修净土的人，没有老苦、没有死苦，也没有病苦，生苦已经过去了，现在都把它忘掉了。那么我们要想不病、不老、不死，就老实念佛，真正老实念佛的人，心清净，心里不但恶念没有，善念也没有，你说多清净？心净身就清净，没有疾病，心里面常常胡思乱想的人，这个人一定有病，虽然现在他还蛮健康，你再过几年看，他就有病苦来了，为什么呢？心理不健康，身体怎么会健康？今天这个医生，很多医生都懂得心理卫生比这个生理重要。所以最重要的是心理健康，精神的健康，身体纵然有病苦，有衰弱的话，恢复很快、很容易，心理不健康，有很多忧虑，烦恼不容易治，医药没有办法治这种病。
这一次，我们这个馆长得的这个大病，�