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这个世间是有灾难的，连开心法师在前几年都说得很明白，这个世界的灾难，一年比一年严重，他讲这话的时候，我们是看到了，有没有结束呢？没有！往后去，一年比一年还要严重，到什么时候才结束呢？那你们可以去问问开心法师，很麻烦啦！这是众生的共业，佛给我们讲得很清楚，共业当中有别业。所以我非常希望，我们同修，能够舍弃自己的成见，彼此尊重啊！建立一个真正和合的道场，真正去做，内修五德，自己本身以五德为基础；处众，跟大家相处，以六和为基础，这样一个道场出现，我们台湾两千万同胞就有福了，有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这一个地区不会遭难啊！所以要知道，大家在一块儿共修，起个念头，你把六和敬破坏掉了，自己不知道自己造业啊！以为自己理直气壮，样样都对，其实不管你怎么样，你把和合僧团破坏掉了，天大的道理，也是把和合僧团破坏掉了，不如什么呢？什么道理都没有好啊！每一个人都没有道理了，天下太平，有道理人来的时候，天下就不太平了，你看今天世界上，每个人都有道理，立法院立法委员，个个都有道理，所以打得头破血流，道场也是的，每一个人都有道理，六和敬的僧团没有了，这很痛心啊！彼此不能忍让啊！争什么呢？争的六道轮回，争的是三恶道啊！愚痴啊！苦不堪言。
最后一段呢？是讲得果，每一个得的果不一样，是他的愿求不相同，在西方极乐世界，求什么得什么。心量小的，得小乘果，心量大的，得大乘果。前面讲，心量小的：
“或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。”
小乘初果。斯陀洹含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，这讲小乘，小乘根性的人，求生净土，还带着小乘习气，所以证小果。大乘根性的人，到西方极乐世界，证大果。
“未得阿惟越致者。则得阿惟越致。”
阿惟越致是不退转，就是我们前面讲无生法忍的菩萨，这是得大乘果。
“各自念道。说道。行道。莫不欢喜。”
这一句我们要特别留意啊！要多多念几句啊！多想一想，我们是不是每一天念道、说道、行道呢？真正做到这三句六个字，这就是正法道场，就是和合僧团，不能把道给忘掉啊。所以法喜充满，无不欢喜，六和敬里面讲：意同悦啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十三卷（二次宣讲） B2…5…63
请掀开本第四十二面，四十二面倒数第三行。
“泉池功德第十七”。
这一章是接着前面一章，给我们介绍西方极乐世界环境的殊胜。前面呢？是介绍住处，这个地方是介绍住处以外的环境。请看经文：
“又其讲堂左右。泉池交流。”
这个一句是说宝池的总相。
“纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。”
这一段是讲他的行与量，讲堂是指阿弥陀佛的讲经说法的处所。那么这个处所非一非多，所以这个不可思议了，你说他是一，几乎遍国土，处处都见到佛与观音、势至在说法，处处都现，的确是像楞严经上所讲的：‘随众生心，应所知量’。如果说他多呢？那确确实实弥陀是一，一多不二，一多无碍的境界。那么这是我们在无量寿经里面，有很清楚的经文说明这一个事实，凡是弥陀说法的处所都有宝树，前面讲的菩提树，都有宝池，池里面的水有无量功德，能够广利众生。无量功德把它归纳成八种，那就是八大类，这个经文里面说，他行量‘纵广深浅，皆各一等’。这个‘皆各一等’，就是指上面这一句，宝池是处处可以见到的，大、小、广、狭呢？是随众生的心念，你喜欢大就大，喜欢小就小，喜欢深就深，喜欢浅他就浅。所以西方世界绝对不会闹水灾，为什么呢？它这个水随心如意的嘛！他怎么会有这个氾滥呢？不会的，不会氾滥的。那么先说长度，‘或十由旬’，一由旬这是从印度长度的单位，在古时候的记载，印度这个由旬也不一定，我们晓得，古老的印度没有统一，我们中国到汉朝时候才统一，统一里面最重要的就是历法统一，也就是我们今天讲的时间单位统一，统统用这个十二时辰，一昼夜；子、丑、寅、卯用这个十二个时辰，历法统一。那么第二呢？文字统一。第三个是度量衡统一。这个大家就方便了，印度始终是一个部落的国家，没有统一。所以这许许多多小国家，每一个国家用的历法不一样，今天这个国家过年了，过几天那个国家过年了，它不一样，历法不相同，度量衡也不一样，也不相同。所以同样说由旬，每一个地区它实际长度并不一样。所以在经上给我们讲，有大、中、小三等，大由旬合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，都叫由旬，实际上这个度量的差别很大，那么当然那个时候的里，跟我们现在里又不一样了。汉朝还是沿用周朝，距离周朝很近，周朝的尺，你看弘一大师在律学三十一种里面，他有周尺考，做这个考据的工作，那么周尺一尺只有我们现在的大概五寸多一点，还不到六寸。所以经典上常常记载，佛陀在世身高是丈六，要用我们现在的尺来算丈六那很高，如果用周朝那个尺来算的时候，丈六呢？那我们能够理解他是大个子，比一般人高不了好多，这个我们看起来非常的正常。所以一定要知道那个时候的长度单位，那么纵然说是小由旬四十里，实际上，这个池也相当之大了，那十由旬也相当之大。那么到二十由旬乃至百千由旬，那这个面积就有一点像大海，像我们现在太平洋，有这么大的，当然呢！他们那个地方大吧！人高大，那个池塘没有这么大也不像话了。所以他这个由旬，应该算起来都是大由旬，不是小由旬，因为西方世界人高大，所以这个池塘一定要这么大，才能够称其量，否则的话，小水塘都称不上。所以这个是要知道那边的环境。
‘湛然香洁’。这就是功德，我们这边的水湛然呢？有！湛然是水清，从水面看到水的底下，清清楚楚，一点染污都没有，这是湛然。可是香啊！我们这边的水不香，洁有啊！香没有，此地这个洁，这个清洁，我们肉眼看起来很清洁，天眼看起来不清洁了，不要说一般的水，我们过滤的自来水，如果检验一下了，里面非常的混浊，你要看到检验那个样子，你一定不敢喝了，这是确实的。所以西方极乐世界的水真正的清洁。
‘具八功德’。那么这是把他的好处归纳为八大类：
第一种澄净。我们这个世间的水有，但是不能像西方极乐世界普遍都是澄净的，我们这个世界，少数的在山野看到的泉水很清很洁净。
第二种啊！是清冷。这是他的好处，我们这个世间温泉它就热，寒泉它凉，手伸下去它冻，西方极乐界没有这个，换句话说，水你一接触，一定非常舒适。
第三种功德了，它水的味道是甜的，不像我们这里泉水是淡的，海水是碱的苦涩，都不能够饮用，西方极乐世界的水的甜味甘美。
第四种德呢？是轻软。我们这个世间水那就不能比了，我们这个世间水重，很重，换句话说，有很大的压力，西方极乐世界水轻，轻软。因此它可以往上面流，我们这边的水往下流，不会往上流，它可以往上面流，这形容它的水轻。
第五种润泽。这是我们此地的水也有这个功德，有润泽的功德。
第六安和。安和我们这边的水没有，我们这边的水啊！必须要很小心、很谨慎，才不至于出危险，水能够淹没房屋田宅，能够淹死人畜，西方世界的水决定没有这个现象。
第七除肌渴等无量的过患。我们这边的水可以解渴，但是不能充肌。西方那个水啊！可以充肌，不但可以解渴，可以充肌，不但解渴充肌，而且可以治疗一切病苦。所以常常沐浴在七宝池中啊！这个身心健康，百病不生啊！他有这个好处。
第八种功德，长养善根哪！那更不可思议了，这是我们这个世间水决定做不到的。所以说他那边宝池德水，不是我们这个世间能够相比的，我们希望身心健康，诸位要知道，身心健康是众有情众生第一得，得用身心健康，绝对不是权势，不是地位，也不是财富，健康是第一得，每一个人都想健康，偏偏呢？一身的病痛，病痛从那里来的呢？都是从染污来的，生理染污，一切病痛现象就出来了。如果你身体一丝毫染污没有，你怎么会生病呢？可是身体受心理的影响，受心理的支配，一个人身体很健康，如果他怀疑，唉呀！我有病哪！我什么地方不舒服啊！怀疑三天，决定生病，这叫什么呢？心理不健康，身体当然也跟着害病了。那么由此可知，所有一切的疾病，都是从妄想生，从烦恼生，这个要知道，治疗身心一切病苦，最好的良药，就是老实念佛，老实呢？心清净嘛！心清净身就清净啊！怎么会生病呢？西方极乐世界的殊胜之处，所有一切有情无情，时时刻刻提醒你念佛。所以那个地方的人，不会退转，那个地方的人一生成佛，道理就在此地。我们看底下一段，要讲岸边的庄严。
“岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。”
‘恒’是恒常，为什么呢？因为它是宝树，西方 世界没有四季，我们这个地方四季分明；春生、夏长