磺惺保磺写Γ涣疃窆矶裆竦闷浔阋病Ｕ飧龌疤乇鹗撬翟谖颐窍智埃蛭忧八道鲜祷埃窆矶裆衩徽饷炊喟。∠衷谡舛窆矶裆癫坏昧耍嗵嗔耍挥兄罘鸹つ钇腥；ぃ嬲呛懿蝗菀壮删停颐窍敕⒏鲂淖苡姓习敲矗馐鞘系囊欢尉摹Ｎ颐窃倏匆欢尉模�
‘弥陀经云（这是与本经同部的）：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯’。
这是弥陀经上，释迦牟尼佛为我们说的，这个话真实，弥陀经许许多多同修早晚课诵都念，念了这么多年了，佛菩萨有没有护念你呢？‘一切诸佛之所护念’。一切诸佛有没有护念你？恐怕诸位同修答案都是否定的。佛没有护念我，那是不是经上说错了？我们仔细再去看看，这个地方关键的字眼就是那个‘善’，善男子、善女人，关键就在这个字，我们到底善不善呢？这个善字不容易啊！最低限度的善，是要修十善业，十条戒都守得很好，不犯，这是世间的善男子、善女人。不是本经说的，本经这个善的标准，比那个高得多了。那么，本经的标准究竟在那里呢？就在下面这一句：‘闻是经受持者’。这个就是善的标准，是经就是本经，因为无量寿经跟阿弥陀经是同部，一个说得详细，一个说得简单，文字上有简繁不同，义理上没有差别，是一样的。所以这个‘善’是善根，真正有善根的人，听了之后他就能接受，他就能相信，决定不怀疑，深信、接受，一定发愿往生，发这个心就是前面讲的无上菩提心。从今而后，专念弥陀，心里头不杂，不妄想，专一了。这就是前面讲的发心念佛，发心念佛这才是善男子、善女人。‘发心念佛’，‘发菩提心，一向专念’，这就是受持者，对这个经的确明了了，真正认识清楚了，这样信心才坚定信心才清净。金刚经说：‘信心清净，则生实相’。你看这个功德多么大啊！
‘及闻诸佛名者’。这个诸佛名，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫‘诸佛名’。这个诸佛在要解，在疏钞里面都可以看到，祖师就是这样说的，因为一切诸佛都是念佛成佛的。所以阿弥陀佛这个名号叫做诸佛名。那么，具足这些条件，‘是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念’。那么我们把这一句归纳起来，总而言之，就是真正具足信、愿、行三资粮。才为一切诸佛之所护念，这个心是真心啊！这个愿也是真正的发愿，念念想求生净土，对这个世间没有留恋，这个愿才是真的。对这个世间还有留恋，这个愿是假的，阿弥陀佛现在来接你了还舍不得去，不肯去这个愿就是假的了嘛！那个真的愿，念念都想去啊！只是功夫还不成就去不了啊！什么时候去得了，什么时候就快快乐乐去了，毫无留恋，这个愿才是真的，这个地方值得我们深深反省。
‘是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯’。烛就是照耀的意思，念佛人因为得阿弥陀佛的加持，十方一切诸佛的护念。所以有四十里光明照身，魔怎么能接近你？诸位要知道，每一人都有光，都有光明，光明大小不一样，光明的颜色也不一样。现在国内国外，很流行气功，我们知道西藏的密宗，他们是要学气功的，气功是他们必须学的课程。所以他们能够看到人的身上的光明的。光明就知道这个人的个性，知道这个人的善恶，光的颜色不一样，光的大小也不一样，这是真的不是假的。那么，我们要不要去学呢？黄念祖老居士在‘净土资粮谷响集’里面，明白的告诉我们，不要去学。这个东西学了没什么用处，学佛的人，要紧的是要修清净心，心地真正清净了，你的光明是金色的，金色金光，心地清净，魔就不能犯。本身具足功德福慧，再有诸佛护念威神加持。你菩提道上一定一帆风顺，这是求佛保佑，求佛加持的不二法门。诸位要求佛菩萨保佑这个求法就正确了，这是如理如法，一定得诸佛护念，善神拥护。那么这个方法，是因他力而显自性。二十五位菩萨是他力，弥陀本愿威神也是他力，一切诸佛护念亦是他力，借他力显自性。从有念入无念，这正是他深妙之处。
下面这一段我们讨论到这问题。蕅益大师在要解里面讲得很好，他说这个法门全在‘了他即自’，‘了’是明了，这个连线连上了，我们没有什么智慧，也没有什么福报，阿弥陀佛是第一智慧，第一福报，你看世尊在经上赞叹的，‘光中极尊，佛中之王’。我们跟他连上了，我们便宜就占大了，把他的智慧变成我们的智慧，把他的福德变成我们自己的福德，实在讲他的智慧、他的福德，把我们自性里面的智慧福德引发出来的，打成一片了。所以自佛他佛不要去分别。不要去执着，有执着我们的心就不清净了，怎么不清净呢？六祖说得很好，‘自佛他佛是二法了’，二法就不是佛法了。什么叫佛法呢？一念不生就是佛法了。这个一念不生，一念是妄，我们一天到晚念这个阿弥陀佛是正念，念阿弥陀佛我想到阿弥陀佛，‘我’这就变成妄念了。念阿弥陀佛也不想他，也不想自，那就叫正念现前，这个很重要。这样才能够破除妄想，才能够破除颠倒。所以念，念得清清楚楚，了了分明，心里的确没有一个妄念，没有想到此界他方，没有想到能念所念，也没有想到自佛他佛，一动念就是妄想，就是执着。所以用这一句佛号把妄想执着念掉，这就对了。这个时候魔当然不能犯。
在这个乱世，真正要保护自己，妙诀就是保护自己的清净心，执持名号，执持就是楞严经上讲的‘净念相继’。净念相继也就是我们常说的不怀疑、不间断、不夹杂，这个样子就自自然然有感应，不要求感应，自然有感应。我们再看底下这一段。第四段：
‘暗合道妙、巧入无生’。
道妙与无生在一般讲就是佛法里面的最上乘法，我们念阿弥陀佛与最上乘法相不相应呢？这也是很多人关心的。因为有些人认为念佛法门太低级了，不是一个高级的佛法，大概成就没有什么了不起。所以不甘心修学，不情愿修学，他要修学那高妙的佛法。此地这一番开示，把我们的错误的观念纠正过来。
‘无念与无生’。特别是禅宗里面所讲说的，禅宗是以无念为体，无生为宗，这是他们标榜的。上上禅啊！这个事情是真的，不是假的。可是说的是很好听，能不能做得到呢？这里给我们要说老实话，这就‘远非凡夫之所能’。金刚经上讲的境界，凡夫做不到啊！所以你看看江味农居士的金刚经讲义，人家一开头，就讲得很清楚，在中国唐宋的时候，一般人很少讲金刚经，为什么不讲呢？做不到！尤其是怕人听了起了误会，走到恶趣空去了那就更坏了。不但正面效果没收到，收到的是反面的效果。所以一般的祖师大德们都不肯讲，这就是远非凡夫之所能。
‘圆教八地菩萨’。我们特别注意的是圆教，天台判藏、通、别、圆，拣别不是藏教，不是通教，也不是别教，是圆教的八地菩萨，这是讲到华藏世界，华严会上的四十一位法身大士，八地菩萨，八地以前三十七个位次都不算啊！那三十七个位次也是法身大士啊！第三十八个位次才算起‘离一切心意识分别，始名真得无生法忍’。真正得到无生法忍。
勉强地说呢！得无生法忍，初住菩萨就得到了，就是讲八地以前三十七个位次，那是勉强说他们证得无生法忍，但是真正讲无生法忍呢？要到八地。为什么呢？八地才离一切心意识分别，换一句话说，转八识成四智啊！八地菩萨才统统转过来了，圆满的转过来了。真正修到了无念无生，无生法忍真正的修到了。
‘可见此乃圣者之所难也’。圣者就是讲圆教初住到七地，三十七个位次。圆教初住就破一品无明，证一分法身，可以到十方世界示现佛的身份去度众生。应以佛身而得度者，他就可以示现佛身而度脱之。初住菩萨就有这个能力了。但是要讲到真正证得无生，还要到八地，再往上超越三十七个位次，才能做得到。圣者之所难啊！那有那么容易啊！所以金刚经不是对一般人讲的啊！一般人念金刚经，是阿赖耶识里头种个般若种子而已。那个种子虽然种下去了，没有缘啊！什么时候才能起现行呢？不知道到那一生？那一劫？没有缘嘛！那么在此地要告诉诸位同修，什么叫念？什么叫无念？什么叫生？什么叫无生？这总得要搞清楚，只要你有心意识，你就有念、就有生。生是什么？生灭，你看我们一个念头起来，一个念头灭掉，又一个念头起来，又一个念头灭掉，从早到晚，天天要打妄想，连睡觉还得作梦，梦就是生灭了，这就是有念啊！这就有生啊！不简单。无念无生就是没有妄念，睡觉也不会作梦，说老实话，不会作梦，也不要睡觉了。睡觉有一个睡，有一个醒，就是生灭啊！就是念。真正到无念无生，要不要睡觉？不要睡觉了。你就想想看，真难！真的不容易。心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，第六意识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。我们想想看，我们六根接触六尘境界，还有没有分别？还有没有执着？还落不落印象？这三者统统都有，那就是有念有生。要想真正做到不分别、不执着、不落印象，这个不容易啊！那才叫真得无生法忍。经上这一些开示，凡夫做不到。不但凡夫做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，这是真的。
‘如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者’。
这把话又说回来，如来的智慧神通广大了，三千年前，就把今天这个世间看得清清楚楚，我们今天一举一动，起心动念，瞒不过释迦牟尼佛，释迦牟尼佛看得清清楚楚。西方极乐世界那些人更瞒不过，无量寿经你们念得很熟啊！那一边的人即使是下品下生，他们的神通道力，跟阿弥陀佛差不多，天眼洞视，没障碍，天耳彻听，我们一举一动要知道，不晓得多少人在看着哪！我们说话说得再小声，不晓得多少人统统都听见了，心里起个念头，也是无量无边的那些菩萨们个个都知道，那些人有他心通，我们起个念头都知道，实在讲，只有欺骗自己，瞒自己，瞒不了别人，这是真话。所以诸佛菩萨对我们当前这情况了解得太清楚了，我们在佛菩萨面前许愿，还这样告诉佛菩萨，那样告诉佛菩萨是多余的。他统统知道，何必费那么多事情？甚至于我们自己起心动念自己还没觉察到，佛菩萨早知道了，这个是真的。所以现前末法时期，确实是罪浊众生，就像地藏经上讲的，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。这罪从什么地方结的呢？这个要知道，罪就是覆盖本性，增长邪见，增长无明，这就是罪，不一定要犯什么过错，害人才叫罪，不是的。我们知见不正，一天到晚迷惑颠倒都是罪，你心不能清净，智慧不开，这就是罪。每天起心动念所造作的统统是增长邪见，增长无明，这怎么得了呢？所以修学一切法门，都没有效果，为什么呢？一切法门都要灭罪才能成就。�