为西方极乐世界是大乘圆顿大法，七信位以上绝对不会退转，去做一个自了汉，做一个阿罗汉不可能，行不退了，到了初住菩萨，这圆教初住，破一品无明，证一分法身，这个时候证得念不退。念念趣向无上菩提，不会退到初住以下。那么这是讲初住菩萨就证得三不退了，位不退，行不退，念不退，虽然证三不退，没有圆，为什么呢？菩萨修行到七地还会退，那个念还会退，退怎么？不会退到初住以下，进进退退，要真的完全不退转了，八地，八地菩萨叫不动地，这个时候真正三不退了，勉强说圆证三不退。所以八地才可以勉强说圆证三不退，那要真正究竟圆满的圆证三不退，是等觉菩萨。所以一生到西方极乐世界就圆证三不退了；换句话说，这个最低限的程度，也跟八地菩萨等齐跟他平等，这是西方世界的功德庄严不可思议，那里有一个一品惑都没有断的凡夫？念几天佛居然就到八地菩萨的阶位，谁能相信啊！佛在一般大乘经讲到八地菩萨，那是修行到第三个阿僧祇劫了，第一个阿僧祇劫，满三贤位，第二个阿僧祇劫，是初地到七地，第三个阿僧祇劫，八地、九地、十地，证三个位次，人家要花三个阿僧祇劫才能达到，你只念几天佛就能成就了，你想想看，谁能相信？所以这个法门称为难信之法，不可思议，这是真实的，难信能信，我们不读无量寿经，没有办法理解，念了无量寿经才恍然大悟，原来这些能信的人，过去生中曾经供养无边诸佛如来，这个善根太厚，我们听了能够相信，能够接受，那也证明你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。现前蒙一切诸佛如来冥冥当中加持，我们的信心才能生起来，能信，能愿，能行，这一生当中必定往生，必定成佛，这一个机缘非常希有难得，正如同彭际清居士所讲的，无量劫来希有难逢的一日啊！我们今天遇到了，遇到了要能够真正把它把握住，这一生当中永脱轮回，顿超三界，一生成佛，非常希有难逢的因缘。我们再看底下这一章。
“受用具足第十九”。
这一章是紧接前面一章来的，佛在这一章详细告诉我们，西方极乐世界的生活状况，显示往生的人，福德无量无边，一切受用应念现前无不具足。
“复次极乐世界。所有众生。或已生。”
这是已经往生的那些菩萨。
“或现身。”
现生指现前，也包括我们自己在内。
“或当生。”
当生是现在虽然闻到这个法，还不相信的，还犹豫不决，但是种子种下了，那或者是来生或者是后生，再遇到这个缘，再努力精进，这是当生。
“皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。”
这一段是说总说受用自在。第一个是讲身相，‘诸妙色身’，这一句前面经文上我们读过：‘清虚之身，无极之体’。‘形貌端严’，如大经所赞，佛有无量相，相有无量好，绝不只三十二相，八十种好，三十二相，八十种好劣应身，西方极乐世界，阿弥陀佛的相，是无量相，无量好，形貌端正庄严。底下说：‘福德无量。智慧明了’。如果不是无量的福德，怎么能够是一切受用，应念现前？这是无比的福报啊！前面一章把他比作第六天，他化自在天王，他的物质享受，那个自在就像第六天王，这是形容他的福德无量。‘智慧明了’，第六天王没有智慧，这是天人，他方世界的菩萨，都比不上极乐世界的众生，神通自在如本愿所说，他这个天眼、天耳、他心、宿命、神足，这个五通的自在，几乎与佛相等，所差这个什么？漏尽通这个不行，前面这个五通弥陀本愿功德加持，但是漏尽通没办法，漏尽通还是要自己修。漏是什么？烦恼啊！断烦恼阿弥陀佛没有办法帮助我们，还得要我们自己来修，换句话说，阿弥陀佛的福德可以给我们，我们能享受得到，断烦恼，证菩提这个修德，还得要靠自己，但是西方极乐世界没有退缘，只有进步，不会退转。那么进的快慢，那是你自己用功的勤惰，你用功勤，进步就很快，你稍微懒惰一点呢？进步就慢，绝对不会退转。‘神通自在’是讲往他方世界，他方无量无边的世界，上供诸佛，下化众生，到了西方极乐世界，就有度化众生的能力，你每天去参访无量无边诸佛如来，诸佛世界，诸位要晓得，我们在过去生中，无量劫以来，每一尊佛的世界，我们都曾经住过，你曾经在那里住过，当然就有故旧，亲朋好友现在不认识了嘛！到了西方极乐世界，统统都认识，你所遇到的这些亲朋好友，过去世或是冤亲债主，遇到总有缘份，有缘份你跟他说法，他就能接受。前面跟诸位报告过，他方世界供佛，应化都是自己化身去的，他有能力、有神通自在，可以变化无量无边的化身，就像释迦牟尼佛在梵网经上所说的：‘千百亿化身，释迦牟尼佛’。释迦牟尼佛就化身在我们这个世间，示现成佛，是化身，诸位要晓得，他的本身法身毗卢遮那佛在华藏世界，报身在实报庄严土，卢舍那如来，都在华藏世界，到我们这个世界来是千百亿化身之一，化身来的。我们到西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛一样的能力，有能力化身百千亿。
‘受用种种。一切丰足’。这个两句是讲物质生活以及精神生活，丰是丰富，足是满足，没有一丝毫欠缺，想什么就有什么，随心所欲。底下给我们举几个例子：
“宫殿”。居住的。
“服饰”。服是衣服，饰是装饰品。
“香花。幡盖。”这个盖就是宝盖，宝盖的用途有二种；一个是防尘，一个是遮阴凉。
“庄严之具。随意所须。悉皆如念。”
心里动一个念头，想要什么？东西都现在你面前，自在受用，有许多状况之下是我们过去生中，在他方世界养成的习气，譬如说，现在是夏天，白天太阳很大，我们一出门就想打个伞，刚刚往生西方极乐世界，这种念头都还在，一出去，看到外面很亮，打个伞，那个伞盖就现在前面，也不要你用手去拿，习气啊！其实西方世界一片光明，那个光明是清凉的，不像这么热。所以有很多都是过去生中的习气，你这一动念它就会现前，像底下讲的，饮食也是如此，西方世界那还有饮食？不需要了，不需要什么呢？我们初去的人，你看生生世世每一天吃三餐饭，到时候他就会想吃，虽然不要，到时候起这个念头，这个念头一起来，餐具、饮食就摆在面前。都摆在面前，想到现在不需要，不需要就没有啦！统统是习气。
“若欲食时”。
心里动了念头。
“七宝□器”。
□器用现代话来讲，就是餐具，餐具是七宝的。
“自然在前。百味饮食。自然盈满。”
这是讲这个人间富贵，在古时候帝王吃饭，那个菜是一百道，不管他吃与不吃，每一餐一定要摆一百道菜，到西方极乐世界动一个念头，这个受用都跟人间帝王一样，百味饮食，这是他的丰满，我们现在人家吃饭的时候，想吃好一点的菜肴，实在讲，也很不容易，尤其是现代对于这一方面的教育，已经不太讲求了，在从前很重视，非常重视，那么虽然不重视，可是千万不能够疏忽，这一点，我在此地奉劝各位同修，你做家庭主妇，不能烧一手漂亮的菜，你的家庭就很难幸福，如果能烧一手票亮的菜，你的家庭一定幸福美满，为什么呢？他先生不会到外面吃饭，到吃饭他就要回家。所以中国古时候，女孩子个个都会烧饭，没有像今天这么多社会问题发生，有道理的啊！所以饮食是一个很大的诱惑力量。
“虽有此食。实无食者。”
念头一动嘛！饮食统统摆在面前，摆在面前之后想起来，现在已经在西方极乐世界，不是从前在娑婆世界，现在饮食不需要了。
“但见色闻香。以意为食。”
一看到这个饮食，他自然就不需要了。
“色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。”
这一段都是叙说刚刚生到极乐世界不久，这个习气都还在，还没忘，没忘掉没关系，只一动念，马上这个事就现前，见到事物之后，想起来不需要，这东西都没有了，就化掉了，一切都是变化所作，这些事情在从前我们读起来，简直就是不可思议，现在我们逐渐逐渐明了，这是可能的，现代科学里头发现，能与质可以互相转变，虽然科学家发现这个理论，但是究竟怎么样一个转变？不知道！原子弹的理论，是根据这个道理来发明的，可以把物质解放成能量，怎么样将能量再变成物质？就不知道了，就没有法子，如果要有方法把能量变成物质的话，我们这个世间所有一切都不缺乏了，西方极乐世界，可以说要用现代科学来讲，它这个科学发展到极处，能与质的转变随心所欲，你们诸位同修听了我说这些话，有没有开悟啊？你们晓不晓得是怎么转变法的？应该知道，一心不乱，你们看到这个世间共产党讲，特异功能，像这个茶杯能从这个，不要动手能把这个茶杯从这里搬到那个桌子上去，什么力量呢？精神力量，什么精神力量呢？一心不乱，从心想，我这个杯子放在那个地方，它就过去，只是心里没有杂念，比起西方世界众生，那个清净的纯度完全不相同。所以能与质的任意转变，什么力量转变它的？不需要机械，清净心，就是弥陀经上讲的一心不乱，这个我们世间讲，神通啊！所以佛在大小乘经典里都告诉我们修禅定，定能发神通，只要你得到禅定，你就有超过一般人的能力，一般人眼睛看不到，你能看得到，听不到的，你能听得到，作不到的，你统统可以作到，禅定能发神通，凡是往生西方极乐世界的人，他们修的是什么禅定？念佛三昧，三昧中王，三昧就是禅定，他修的是禅定当中最上乘的禅定，最极清净心。所以这个能力现前了，那么由此可知，这个事情一点都不奇怪，科学家发现还不知道怎么个转变法？我们读佛经的人都知道怎么转变法？决定不要依赖机械仪器，不需要，完全是清净心，心性的本能，自然转换。这一个道理事实总得要晓得，我们对于西方极乐世界，庄严的超胜，我们才不致于怀疑，才知道这些是自性本具的功德。前面讲的食自在，下面再说衣自在。
“复有众宝妙衣。冠带。”
冠是帽子。
“璎珞”。
璎珞是我们常讲的装饰品，璎珞主要是讲胸前佩戴的，这些，包括帽子上的，头上所带的，手上所带的，甚至于脚上都有。
“无量光明。百千妙色。”
因为这些都是众宝所成。
“悉皆具足。自然在身。”
西方世界确实如此，思衣得衣，思食得食，不需要经营，不需要制造。
“所居舍宅”。
下面是讲住自在。
“称其形色”。
你居住的房屋，你心里喜欢什么样子？它就变成什么样子，喜欢什么颜色？它就变成什么颜色，这叫自在，随心所欲，不是一样不变的，一样不变就不自在了，你喜欢住钢筋水泥的房子，我喜欢住那个柱子草蓬搭的，那很有味道，各人有各人喜好不