，一样不变就不自在了，你喜欢住钢筋水泥的房子，我喜欢住那个柱子草蓬搭的，那很有味道，各人有各人喜好不相同，没有一样不是随心所欲，西方世界所不相同的，统统是无量珍宝所造的，这一点不相同，确实一尘不染，清净无比。
“宝网弥覆。悬诸宝铃。”
居住的环境，宫殿楼阁，上面都有罗网，罗网皆系宝铃。
“奇妙珍异。周□校饰。”
周□校饰，室内室外的装璜，我们今天讲装璜大家好懂，室内有室内的装璜，室外有室外的装璜，奇妙珍异。
“光色晃曜。尽极严丽。”
严是庄严，丽是华丽，庄严华丽至极。
“楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。”
这一段经文都是讲居住的环境，居住环境也是应念现前。再看底下一段，这些经文好懂，统统给我们介绍西方极乐世界生活环境，我们在这世间所向往的，虽然想啊！想不到，求不得苦啊！想到了，想到了未必能保得住，又有爱别离苦，确实是如此，现在我们试想一想，诸位如果冷静去想一想，我们这个世间，有许多富贵人家，住的处所非常的华丽豪华，仔细一观察，它跟旅馆没有两样，为什么呢？早晨他出去了，夜晚很晚才回来，跟住旅馆有什么两样？尤其是现代这个社会，稍微有假期，出去旅行去了，他这豪华的宅舍不能随身，不能够带着走，西方世界不一样，可以带着走，那完全不相同。所以现在这个居住环境确确实实跟旅馆没有两样，你要是真想通了，何必花那么多精神，花那么多冤枉钱呢？算一算，一天在这个居住上能有几个小时？种种经营实实在在得不偿失。所以那个真正有智慧的人，跟一般人看法、想法、作法不一样。
底下一章：“德风华雨第二十”。
“其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。”
这个‘每于食时’也是个比喻，比喻什么呢？是一定的时候，譬如我们这个世间，在我们吃饭的时候，早晨、中午、晚上有一定的时候，西方极乐世界没有这个吃饭的时候，这个是比喻在一定的时候，西方极乐世界没有夜晚，我们这里有年、月、日、时，西方极乐世界统统都没有，它那个世界是一片光明，没有夜晚，没有夜晚那里有什么？一天、两天没有。所以西方极乐世界没有年、月、日，也没有时辰，这是那个世界很特别的地方，这经上都给我们讲到，前面我们都曾经念过，没有年、月、日、时，这个‘德风华雨’，它每隔一段时期，它就会有一次，这个当然也是阿弥陀佛变化所作，在一定的时候，佛来给你说法，提醒你，这个统统是六尘说法，在这一章当中具足了六尘说法，这个实在是无比的奇妙，也是佛陀大慈大悲，警策大众，精进不懈。所以在一定的时候，他是自自然然‘德风徐起，吹诸罗网，及众宝树’。微风吹动，罗网上面系的有宝铃，宝树枝叶花果都是七宝所成，风一吹啊！就像那个风铃一样，发出的音声那是最美妙的交响乐曲，这音声就好听。
“出微妙音。”
不但这个音声美妙啊！它还能说法，说什么法呢？你想听什么法，就给你说什么法。
“演说苦空。无常。无我。”
这三句是讲小乘法，小乘根性的人，听到他喜欢听到的法门。
“诸波罗密。”
是大乘菩萨法，你是什么样的根性？喜欢修学那一个法门？这个乐声之中就给你演说了。
“流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。”
宝树罗网，不但有光、有色、有音声，不可思议的它还有香，这个香，宝香啊！使你闻了之后心开意解，断烦恼，破无明，除习气，有这样的功德，我们世间的香，好香，可以避邪，可以除疾病，特别是像种种传染病，瘟疫传染病，好香能治，但是不能说法，不能帮助我们断烦恼，除习气，没有这个能力。西方世界这种宝香是从性德里面流露出来的，所以它是称性功德，能帮助人明心见性。
“风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。”
这一小段是说明风之妙触，身体接触到这个风，吹在身上非常舒适，安和调适，在我们这个世间，微风吹动的时候，我们接触有安和，这个利益有，调适没有，调适是什么？是能够调伏我们的烦恼，能够调伏我们的习气，西方极乐世界的风触，有这样的不可思议功德，它所达到的境界，就像比丘得灭尽定，比丘得灭尽定就是证阿罗汉果，见思烦恼断了，此地是取比喻，比丘是出家人，出家人修行见思烦恼断了，证阿罗汉果那种快乐，我们没有，也想像不到，我们没有入那种境界，怎么想也想不出来，但是佛在经上常常给我们讲，色界天人禅悦为食，在这个禅定当中得的快乐，不是欲界能想像得到的，我们欲界五欲之乐，比不上禅定的快乐，那个禅定不快乐，他修学干什么？人家不会修学的。为什么不去享受五欲之乐呢？那个乐超过五欲之乐，不能为比的，那么到第九定，见思烦恼断尽，这种禅定之乐，绝不是四禅八定可以相比的。所以这个是说九次第定所得的快乐。
“复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。□满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。”
这一段讲的是花雨功德，西方世界这些宝树，宝树上的花不生不灭，不生不灭，人无量寿，一切万物也是无量寿，这些花是从那里来的？这些花是天花，所以极乐世界空中的庄严，我们这个世间，空中会落灰尘，人家西方极乐世界是落宝花，花落在地面上，花因为都是宝花，所以有种种光色，花的颜色不一样，光彩也不一样，落在地面上就铺成花毯，像地毯一样，铺成了花毯，不需要设计图案，它自自然然落下来，自然就变成非常美的图案，而不杂乱，随色次第而不杂乱，这就是铺成了图案，那是美不胜收。虽然是七宝，质是七宝，但是它非常柔软，不像我们世间这个七宝都有相当的硬度，因此它的作用就有限了，有限度了，西方极乐世界的七宝柔软，所以用途就非常之广泛，柔软光洁，光明清洁，如兜罗绵，兜罗绵是印度话，古时候翻译成柳絮，这是很软的东西，在我们中国常常把它拿来作枕头，把它用来作枕头，有一点像棉花一样很软，它不是棉花，是柳絮，那么这是比喻它的软度就像棉花一样，像柳絮一样，柳絮比棉花还要软，还要软，脚踏在上面它有弹性，踏在上面去，没深四指，它有这样的弹性，那么你脚举起来之后，它又恢复。所以它有非常好的弹性，这个是空中庄严，地面庄严，在这里看的详细啊！弥陀经上没有说这么详细，弥陀经上只讲到黄金为地，那个地是道路，道路是黄金铺的，现在我们在此地看到这个地面上，不但下面是黄金铺地，地面上还有花毯，宝花自自然然铺成花毯，而且这个地毯还常常换的，你看这个多美！
“过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周□。与前无异。如是六反。”
这个六反也是用我们这个世间来作比喻，因为在印度它是把一天分成六个时辰，六个时辰；昼三时夜三时，所以它前面讲食时一天吃三餐饭，所以在此地并不是指时辰，是说它，它有一定的时候，大概像我们此地隔四、五个小时，它就有一次，有一次空中落花，空中落新花，底下前面那个花统统都没有，自然就没有了，隔几个小时又有一次，空中的庄严，虽然是宝花，非常的柔软，那我们想一想，这种花假如我们在路上走的时候，会不会落在头顶上？会不会落在衣服上？会不会把衣服沾上呢？统统没有。决定不沾身！跟我们这个世间不一样，我们这个世间有时候，下冰雹都打伤人，我上个月在温哥华讲经，遇到一次冰雹，大的概小姆指那么大，这个汽车的玻璃都被它砸破了，那个很可怕，很恐怖，没想到这么热的天，它也下那么大的冰雹，这个在西方极乐世界决定没有，这些经文从第十四章一直到第二十章，大主意都是讲六尘说法，也是具体跟我们说明西方世界依正庄严，超胜他方诸佛刹土，不可思议之处，这样的境界，如果不是佛来给我们说，你们同修想一想，这个世间人，无论是中国、外国写小说的、编故事的，有没有编的这么圆满？中国小说里面讲些稀奇古怪的事情，无过于西游记啊！再拿西游记来跟无量寿经比一比，差远啊！小巫见大巫啊！不相类也。所以有些教授们，这是我遇见过的，这些人偶而也看看佛经，遇到我的时候谈谈佛法，他们对释迦牟尼佛一个评语，说释迦牟尼佛很会说大话，释迦牟尼佛很会编故事，换句话说，他也很佩服，为什么呢？他说不过释迦牟尼佛，讲故事也讲不过释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛看成一个文学家了，像这些状况，如果不是实实在在，释迦牟尼佛亲见亲闻，那是真的，不但世尊亲见亲闻，在本经里面我们看到，阿难见到，弥勒见到，以及当时与会的同修两万多人个个见到了，见到阿弥陀佛，见到了西方极乐世界，这个事情不是假的。在观无量寿经里面，韦提希夫人见到了，韦提希夫人遭了难之后，家庭变故对于这个世间意冷心灰，向释迦牟尼佛求教，有没有好的地方？我愿意往生，我不愿意住在这个娑婆世界，释迦牟尼佛以神力，将十方诸佛刹土统统展现在她的面前，她统统看了之后，选择西方极乐世界，不但韦提希夫人她见到，同时与夫人在一起的有五百宫女也个个都见到。所以那里是释迦牟尼佛编的故事？那里可以说释迦牟尼佛说大话呢？这是世间人没有智慧，愚痴，正如经上所讲的善根福德很少啊！对于佛祖、圣贤的教诲，不能够接受，不能够深信，在现前这个社会我们遇到这样的人很多，常常会遇到，遇到这些人不要跟他争论，合掌令欢喜，不要跟他争论，为什么？讲不通的，他有他的分别、执着，讲不通，这是我们应当要晓得，经典里面所说，西方极乐世界依正庄严，句句都是真实，没有一个字是妄语，要相信佛在金刚经上所讲的话：‘如来是真语者’，真就是不假。‘实语者’，实就是不虚。‘如语者’，如就是讲的恰到好处，佛没有增加一点，没有添一点，也没有减少一点，完全与事实相符合。当然西方极乐世界依正庄严说不尽，佛给我们所说的不过是略举几端，与我们这个世界生活当中比较接近一点的，说了我们能够理解，我们这个世间没有的那些庄严，佛都不说了，说了也不懂，没有法子想像得到，那些统统都省略了。所以一切都是略说，佛不妄语，佛也不夸张，什么人相信？这个人就有福了，真正有福，能够相信、能够发愿、能够念佛求生净土，这个依正庄严我们这一生当中，不久就可以能够享受得到，可见得佛的教训，对我们才有真实的利益，不是说了吊胃口，说了我们得不到啊！说的我们统统可以得到。佛这个恩德就太大太大了，我们只有真正生到西方极乐世界，这才能叫报佛恩；不能生到西方极乐