质澜绲淖希魑凰担馐亲罱】档乃枷耄薪】档乃枷氩庞薪】档纳硖濉Ｋ圆灰悸蚁耄悸蚁胧悄闵硖寮膊〉母矗忝侨绻醯蒙硖宀缓茫憔鸵跷颍闵硖逦裁床缓茫磕阋欢ê悸蚁耄悸蚁胧且磺屑膊〉母矗鞘且桓霾唤】档乃枷耄欠侨宋遥逵就惩巢灰耄鞘遣唤】档摹ＱХ鸬娜擞Φ卑颜庑┠钔吠惩撤畔拢氚⒚滞臃稹⒛畎⒚滞臃鹁投粤恕Ｕ飧鍪兰湓趺辞装娜耍趺聪不兜亩鞫际羌俚模阆胝庑┙型耄胝庑┦巧迪耄俚模蝗サ模庖恍┩睿衷诟愦戳送纯唷⒎衬铡⒓膊。锤愕氖橇缆只兀心闶苷飧鲎锇。∷才诺模克心闶艿模烤褪呛悸蚁虢心闶艿模宰髯允埽飧霾荒芄秩税。∷匝Х鸬娜耸紫染鸵薪】档乃枷耄运薪】档纳硖濉Ｕ庖淠睢！堋墙邮埽鹪诰淅锩娓颐墙驳睦砺邸⒎椒ā⒕辰缥彝耆邮埽亢敛换骋桑邮芫褪且阉龅健！帧褪潜３郑欢ㄒ丫浔涑晌颐亲约旱纳钚谐郑约旱纳钚谐志褪俏蘖渴倬蘖渴倬畲蟮睦婀Φ拢翟诮簿驮诖说亍Ｄ憧此且磺兄罘鹚锏模侨缋炊壬谝环牛簧睿雌鹄春芮诚裕翟谀兀壳橙丝吹们常钊丝吹蒙睿罹兔钤诖说匕。”让滞泳挂馐ぃ滞泳目雌鹄春芮常彩乔橙丝吹们常钊丝吹蒙睿滞泳档锰虻チ耍晕颐侨粘Ｉ钚扌兴档貌还唬飧鼍档孟晗福档迷猜Ｋ园凑彰滞泳扌校」獯笫惨欢ㄒ冒彩咳椤⒏杏ζ⒘朔菜难道醋鞑钩洌谜馊靼镏约憾隙裥奚疲庖徊烤惩扯加辛耍沤舱飧鲆狄蚬ǖ模碌饺哒率亲ń玻渌负趺恳徽露加写怠Ｋ运惩秤辛耍恍胍俳枇朔菜难怠⒏杏ζ庑┒鳌Ｋ哉飧鼍且槐揪凸涣恕Ｃ滞泳挂由先龈奖静判校裨虻幕靶扌胁幌么幽嵌率郑克哉飧霰咀颖让滞泳褪馐ち耍馐俏颐且欢ㄒ阉鲜肚宄摹ｐб溃馈且揽浚А腔赝罚颐窃谑兰浞ǎ谝磺谐鍪兰浞ɑ赝罚ㄒ牢蘖渴倬谄匠＝拆б朗前凑胀ㄍ痉爬此担橐婪穑橐婪ǎ橐郎娲笫υ谔尘锩媾潞笕颂椒稹⒎ā⑸鹞蠡幔惶椒穑憔拖氲椒鹣瘢椒ň拖氲骄洌缴拖氲匠黾胰耍庠趺茨兀客耆帕讼啵畔嗑图坏叫裕嬲扌腥艘欢ㄒ胍磺邢啵獠拍芗揭磺行浴Ｋ裕先思也唤卜稹⒎ā⑸补橐谰酢⒄⒕弧Ｕ庵纸卜ň褪欠乐刮颐亲畔啵刮颐侵廊Φ恼嬲庖迨蔷酢⒄⒕弧＞酢⒄⒕坏姆疵媸敲浴⑿啊⑷尽Ｎ颐欠卜蚰且桓霾幻阅兀客惩趁曰蟮叩拱。∧且桓霾恍澳兀科鹦亩际切澳睢Ｍ刖褪切澳睿挥幸桓瞿钔肥钦睿啊⑧痢⒊铡⒙馐侨疚郯。∥逵咔樘班脸章侨尽７鸾谈颐谴用曰蟮叩够毓防矗谰酰醵幻裕淮有爸凹毓防矗婪鹬鸺庹４右磺蟹衬杖疚刍毓防矗狼寰恍模缶酰姓婢唬馐亲孕缘娜拢指戳俗孕裕餍募裕猿煞稹Ｋ允街罘鹪尢荆馐钦嬲墓橐来ΑＤ敲矗秸庖桓龇攀鞘馐さ搅思α恕ＭǔＮ颐墙簿褪窍窳嫠档陌桑」橐谰酢⒐橐勒⒐橐谰唬饩酢⒄⒕坏谋曜荚谀抢铮亢苣寻。∷档萌菀祝嬲な等プ觯蛔疟呒剩幌么幽抢镒銎穑补橐婪稹⒎ā⑸歉切槲奁欤簿酢⒄⒕簧晕⑻な狄坏悖腔故遣恢来幽抢锵率郑秸飧龇攀揭磺兄罘鹪尢居械览戆。∥裁茨兀咳橐缆涫盗耍嬲涫盗耍谈颐谴游蘖恐罘鹑缋矗颐枪橐酪蛔鸢⒚滞臃穑飧龉橐婪鹇涫盗耍颐侵拦橐滥且蛔鸱穑游蘖康木浞牛颐墙裉烀靼琢耍橐婪兀抗橐牢蘖渴倬夂懿豢伤家榘。》鹩敕ǘ悸涫盗恕９橐郎兀勘揪豢犯颐墙驳氖ハ蜕９垡簟⑹浦痢⑽氖狻⑵障屯惩扯际欠⒃盖笊煌恋摹Ｋ俏颐堑陌裱颐且揽克堑闹腔郏揽克堑木椋揽克堑难≡瘢乙惭≡裾飧龇牛亲鞲鐾蔚烙眩庋槁涫盗恕９┭磺泄┭敝校ü┭睿颐窍牍┭罘鹑缋矗┭畲笃腥檬裁垂┭兀坑谜嬲男扌校馐枪┭罘鹌腥瞎Ｏ旅嫖颐枪┭磺兄谏窃趺垂┭兀堪颜庖桓鍪馐ぴ猜姆牛⌒木×Φ男铮萍鼋樯芨磺写笾冢馐瞧毡楣┭磺兄谏缴锨笙禄Ｕ馐鞘揭磺兄罘鹑缋矗党鲜笛裕圃尬蘖渴俜鸩豢伤家楣Φ拢靡庵诰褪钦飧鲆馑肌Ｕ飧隹世锿罚附馊缋凑媸狄澹缋凑媸狄迨鞘裁矗烤褪钦飧鲆馑肌Ｋ钥世锿罚附馊缋凑媸狄寰褪钦庖徽拢褪悄且痪涞慕馐土恕Ｕ飧鲆馑蓟姑挥芯。倏吹紫抡庖欢尉模紫陆驳氖钦媸倒Φ隆�
“乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。”
前面一段是专说归依净土，归依本经的修学功德。这底下这一段，范围就非常之深广，不一定指这经，只要你能发一念净信，将所有善根至心回向也行。也就是三辈往生末后的一段，一心三辈，这才显示出无量寿经圆满到极处了。真是古大德所讲的，它是圆中之圆，专中之专。前面这一段是讲的专中之专，后面这一段讲的是圆中之圆。不管你修学那一个法门？无论你依照那一部经典去修学？只要你能够对阿弥陀佛，对极乐世界有一念净信，这个是求生西方的条件。古人像这个马鸣、龙树他们不是专修的。中国像永明、像智者，永明到晚年是专修的，以前他是学禅宗，禅宗还有一个我们大家都知道的彻悟禅师，你看彻悟禅师语录，完全是劝人念佛，近代虚云老和尚学禅宗的，但是他没有发愿求生净土，他在最后开示录里，几乎百分之九十的开示都是劝大家念佛求生净土，他自己与弥勒菩萨有缘，他求生兜率天，亲近弥勒菩萨，这就说明无论你修学那一宗？包括密宗，无论你用什么法门，参禅也好，持戒也好，念佛也好，诵经也好，礼佛也好，不管是用那一种法门，只要你能够发一念净信，将你一生所修的善根，‘至心’就是真心回向，求生西方没有一个不往生的。阿弥陀佛一样来接引你，这才晓得这个法门广大无边啊！专与不专统统能往生。那么这个不专修这个法门的，这个关键就在此地这个一念净信。这一句话是关键，一念就是一心，一心具十法界啊！所以要知道一心确确实实是一切万法的实体，在佛法里面也称做真心，也叫做自性，也叫做真如，又叫做法性佛性。那么，由此可知，你修学任何一个法门，一定要达到这功夫，跟弥陀经上讲的没有两样。最低的功夫叫功夫成片，这功夫成片就是你的功夫已经得力，可以把妄想、烦恼伏住，有这个能力。持戒或者是念咒，或者是诵经，他有这个能力。能够把自己的妄想、烦恼伏住，妄想、烦恼没断，但是它不起现行，有这个能力。如果一天到晚胡思乱想，那是决定不能成功，不但不是专修这个法门不能成就，即使专修这个法门也不能成就，这一点诸位要晓得，千万不能错会了意思。只要有妄想执着，有是非人我，对你往生决定是障碍，你心不清净。那么修学其他的法门，说实在讲，那个功夫要比这个还要高一些才行，这才真正有把握啦！高一层那就是一心不乱，事一心不乱，那真正到事一心不乱要发愿回向往生，确确实实是没有问题。因为净宗这个法门，他真正不可思议之处，他是不依自力，他是完全靠佛力。所以回向就是仰赖佛力，由此可知，这样的回向绝对不是我们凡夫能够想像到的。我们想不出这个回向的功德，回向的力量，没有办法想像得到的。不但是凡夫想不到，一般圣人也想不到。所以它称之为难信之法，称之为无上回向，这能成功。因此我们在华严经上看到，善财童子参访的五十三位善知识，虽然大家修的法门不相同，依靠的经论不相同，我们想想他们是不是‘一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国’？必然的。文殊菩萨求生西方，普贤菩萨求生西方，善财童子求生西方，那五十三位善知识没有一个不是求生西方。如果不求生西方极乐世界，决定不会列在华严经上，这才是十大愿王导归极乐。由华严显示出这法门真正不可思议啊！佛在此地告诉我们，‘随愿皆生。得不退转’。生西方极乐世界最大的好处就是一句‘得不退转’。不求生西方极乐世界，菩萨修到七地还退转。你说这个多难？一定要到八地才保住这个不退，八地叫不动地。生到西方极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退。这就是西方极乐世界第一超胜之处，超越一切诛佛刹土最为殊胜。十方一切诸佛刹土里面没有这个事情，也正因为如此。所以一切诸佛没有一个不劝人求生西方极乐世界。生到西方极乐世界成佛容易啊！他不退转，不造罪啊！不生西方极乐世界必定退转，必定有隔阴之迷。所以这个修学进度非常非常缓慢，那真是吃尽苦头，不晓得到那一生、那一劫才能成就？这个是事实真相，我们不能够不警觉的。‘乃至无上正等菩提’这是究竟的果报，一定证圆教佛果，再看下面一章：
“三辈往生第二十四”
这一章经文对我们来说是非常的重要，佛在这ㄧ章经里面要告诉我们，求愿往生你要怎么个修法？往生有很多种类，每一个种类是什么样的因缘所成就的。综观全经所说的，可以得到一个纲领，纲领就是最主要的一个条件，那就是‘发菩提心，一向专念’。因为它每一个品类一开头都是这一句。所以这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。我们看经文：
“佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。”
这一段是先总说，往生的大分可以分为三大类，并不是专指我们娑婆世界，这个经文要看清楚。‘十方世界诸天人民’，可见得西方世界三辈九品，不是专对我们来说的，是十方无量无边诸佛世界一个共同的现象，诸天人民就是指六道的众生。‘其有至心愿生彼国’。‘至心’就是真心。真心就是菩提心，就是觉悟之心，真正觉悟了。知道我们无量劫来，在这六道里头生死轮回太苦了。我们这一生要不往生，说实在话，来生比这一生还要苦，这是我们自己很冷静的去想想。怎么知道来生比这一生更苦呢？想想我们起心动念，言语造作，我们一年到头，一天从早到晚，一年从初一到腊月三十，我们起心动念言语造作，到底是恶多还是善多呢？冷静的想一想，恶多过善啊！那来生就完啦！来生一定比今生更苦。假如是善多过恶，来生能够保人身，甚至于还能够升天。所以这个事情不要问人啊！自己晚上在睡觉之前老老实实的想一想就晓得了，人家地藏经上讲的话不过份啊！阎浮提众生起心动念无不是罪，这个话讲得太过份了吗？我们想想不过份，确实起心动念都是造罪业。为什么呢？念念都是自私自利，利己损人这个就是造罪，来生得人身可不容易啊！多数来生都是堕三涂。地狱、饿鬼、畜生，那个生活环境比�