核藜墓Φ峦惩称苹盗耍惩郴倜鸬袅耍夥浅？上У氖虑椤Ｋ栽诖说匚颐怯Φ币茫卤驳耐际遣簧朴眯模簧朴眯模撬芎茫梢岳鲜的罘稹Ｄ敲吹紫抡飧鏊木涫撬匦胍弑傅奶跫颐且亲 �
“欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。”
这个是下三品往生必须要具备的条件，他对于这个法门，对于阿弥陀佛西方极乐世界真正生欢喜心，真正相信，这个‘乐’就是爱好，非常爱好这个法门，对这个法门的修学一丝毫疑惑都没有，以一颗最真诚的心求生西方极乐世界，只要具备这么简单的条件就够了，其它的一切，就是连那个随喜的念头都没有，他要有随喜的念头，他的品位就增高了，他就是中上辈了，连随喜的念头都没有。
“此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。”这样一个修学的念佛人，他在临终的时候梦见阿弥陀佛，当然下辈里面功夫也有浅深不同，功夫深的也预知时至、也见到三宝来迎，中下功夫的那只是在梦见，这个梦见不是说你作梦，作梦那是错误的，这个梦见你临终见的佛，这个佛就像梦中见到，不是那么样十分的清楚，十分的明白，换一句话说，你还没有办法告诉你家人，确实有这样往生的人，他在临终的时候，总而言之，头脑一定清醒，不清醒不能往生，那么临走的时候，他嘴巴在动，好像是想跟家里人说话，大概是他见到佛菩萨来接引他，他告诉家人：佛菩萨来接引我，要跟他去了，但是口里动没有声音，不知道他在说些什么？这就是属于这一类的。
所以境界不像前面那么样的清晰，如同作梦，但是他确确实实不是在梦中，像这样的境界，我们平常一般人也有，有的时候遇到感应的话，好像是似梦非梦，境界比梦中清楚，但是比实际上，又好像要差一点，但确实是非常非常的清晰。所以似梦非梦的境界，那么他的功德比中辈要差一等。所以他的这个智慧功德是不如前面中辈往生的人。
那么本经讲专修这个法门，上、中、下三辈往生，在观无量寿经里面将三辈开成九品，就说的更详细了，可是诸位还要晓得，九品里面每一品又可以开为九品，才知道每一个人修学的功夫不一样，论功德智慧在西方极乐世界上，是有差别的，论福德、神通、受用是决定平等，那就是凡夫跟法身大士没有差别。末后这一段经文，慈舟大师判作一心三辈，那么这个是属于另一类，属于那一类呢？不是专修净土的，修学其他大乘法门，但是诸位要记住一定是大乘法门，小乘不行。因为这个世界是大乘圆教，小乘呢？一定要舍弃小乘，回小向大也能往生。他要坚执小乘不肯回小向大，那就不行。那么修学大乘任何经论，任何法门，只要将你修学的功德回向求生净土，一样也能往生，这就是蕅益大师在要解里面举例所讲的，像西土马鸣、龙树菩萨都不是专修的，在我们中国像永明，智者大师这一流的，永明大师以后晚年是专修净土，这个是实在讲，他应当是算前面三辈往生，不能讲一心三辈；但智者大师是的，那么讲中国禅宗里面有许多大德，到晚年的时候也专念阿弥陀佛求生净土，这就是无论修学那一宗？那一个法门？我们看经文：“若有众生住大乘者”。
这个住就是心，心安住在大乘佛法之中，这个大乘佛法广大无边，可是诸位一定要知道，西方净土克实而论它最重要的条件是心清净，心不清净是决定不能往生，念佛也要念到清净心现前，像我们烦恼不断没有关系，你这一句佛号接一句佛号当中不会有杂念渗透进去，我们的心就清净了。那么这一种功夫通常叫伏惑，惑就是烦恼，烦恼没断，妄想、分别、执着没有断，用一句阿弥陀佛把它压住，石头压草，没除根压草压住了，真正有力量就是这佛号一句接一句，绝对不会叫那个烦恼冒出来，起现行了；也就是说烦恼有，不起作用。譬如我见到一桩事情，心里很欢喜，阿弥陀佛、阿弥陀佛把欢喜压住，看到一桩事情不愉快了，心里生嗔恨心了，阿弥陀佛、阿弥陀佛这嗔恨心压住。喜怒哀乐确实有，我用一句佛号把它压平了，它不起作用，这样的功夫叫成片，叫功夫成片，有这种功夫就决定可以往生。生到西方极乐世界虽然有烦恼，也不会起现行。为什么呢？那边没有缘。换一句话说，没有勾引你烦恼的这些东西，没有这个东西来勾引你，你六根接触的六尘境界都是帮助你伏烦恼，都是帮助你断烦恼，不可能把你烦恼勾出来，没这个事情，这是西方世界第一殊胜之处。十方世界的境界都会教你起心动念，惟独西方世界没有。所以我们必须要有这个基本的功夫，就是能把烦恼伏住；换句话说，你参禅也好，你持戒也好，你念咒也好，读经也好，研教也好，总而言之，你要达到这样的功夫，如果不达到这功夫，这个是不能往生的。
我们专念阿弥陀佛也要达到这样的功夫，没有这样的功夫，那个念佛也没有用处，那就是古德所讲的：喊破喉咙也枉然。李老师告诉我们：一万个念佛人，真正往生的也不过三、五个而已。为什么那么多人都不能往生呢？虽念佛，没有念到这样的功夫，这是我们要记住的。
那么要想念到这样的功夫，无论修学那一个法门，同修们记住，要专一；秘诀就是‘专’。所以你喜欢金刚经的你就专门去念金刚经，不要搞别的打闲岔，喜欢地藏经的就专门念地藏经，就拜地藏菩萨，心得清净回向往生，就是这一条所说的，显教、密教、宗门、教下，没有一个法门不能往生西方净土，可是你要记住，那个往生的秘诀就是心地清净，心净则土净，这里经文跟我们讲清楚了。底下这一句：
“以清净心。向无量寿。”
这个条件就在此地，你一定要修到心清净，然后回向西方净土，向无量寿佛就是向阿弥陀佛。
“乃至十念。愿生其国。”
他们这些修行人跟净宗修行人不一样，我们净宗一向专念是我们的正修，那是依莲池大师讲的正助双修都是专念阿弥陀佛。所以念这一句阿弥陀佛是正修，也是助修。
那个一般修学大乘的，他们正修的可能不是念佛，他是依他自己宗派法门来修学，而是把念佛当作附带的。所以此地这个‘乃至十念’，这个十念有两种讲法：一种是平常他在功课作完之后念十声阿弥陀佛，实在讲到了晚近禅宗里面，你看禅门日诵，他的晚课念阿弥陀经念佛号，那就不止十念了，这个就是兼修弥陀法门，所谓禅净双修；有密净双修的，他兼修这个法门。还有一种说法，就是临终他才回向求生净土，那这个十念是指临命终时，一念十念皆得往生，为什么呢？他有能力，有什么能力？心清净，心清净就是能力，然后真正发愿求生西方极乐世界，统统得生。
“闻甚深法。即生信解。”
这个甚深法就是念佛往生不退成佛之法，这个法在一切法门里面是第一甚深，没有比这个更深的了，正因为这个法太深了。所以才佛与佛方能究竟。古德常有比喻说：等觉菩萨观看这个法门还犹如隔罗见月，罗是罗纱，很细的丝织品透明的，隔着一层罗沙看月亮，还隔着一层，等觉菩萨还隔着一层。所以这个是真正是无上甚深第一法门。
所以这一些修学大乘的人，他听了之后能够生信心，这是相当不容易的，为什么呢？这个法门难信之法，这个难信不是对普通人讲的，就是对这个住大乘者所说的，为什么呢？因为修学大乘人没有见性，没有大开圆解，他有执着、他有法执，有法执对这个法门很难生起信心，他到这个时候他能够把执着放弃来相信这个法门，那是很大的善根，这都不是偶然的。
“乃至获得一念净心。”
这个一念净心是非常非常的重要。“发一念心。念于彼佛。”
这是说他们最低的修学方法，这是在临终时候讲的，在他临终的时候或者是有善友劝他，念佛求生西方极乐世界，他一生都没有念过佛的，他修学的法门，那么听到这一句话他马上就起信心，他马上就接受，就喜欢愿意求生西方极乐世界，立刻就念阿弥陀佛，这就行。最后那一声也能往生。
可见得净土法门确实是广大无边，普度一切众生，普度一切法门，一切法门到最后你修学不得力不能成就，一下回到这里来，统统成就了。“此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。”
当然这也看他自己功行的深浅，临命终时的瑞相就不一样了，那么经文读到这个地方，我们再回想谛闲老法师的那个徒弟，这个事我们讲了很多遍，诸位印象很深刻，谛闲老法师是清朝末年，民国初年，天台宗的祖师，天台宗近代的祖师，天台宗是依法华经，修摩诃止观，他们是修止观的，初学天台宗要修六妙门小止观，到功夫再增进一级修摩诃止观，他修这个法门。止观就是禅，他教他那个徒弟是专念阿弥陀佛，那真的是一向专念阿弥陀佛的，念了三年有那样的成就，预知时至，没有生病，站着往生。大师自己一生弘扬天台，度人无量，他是属于一心三辈的，他不是前面三辈往生，他是属于一心三辈的，他老人家往生的瑞相比不上徒弟，跟那个徒弟比相差太远了。这里我们要知道，大师距离我们比较近，曾经有一次他生病，大概病的很重，印光大师写一封信告诉他，他说：你是一个讲经弘法的法师，你怎么可以生病？你这一生病了，你讲经说法还会有人相信吗？还会有人听吗？那由此可知，印光法师的本事比他就要高了，讲经说法的法师是不是可以不生病呢？连那个念一句阿弥陀佛的人都可以不生病往生，讲经说法的法师一生不生病，应当是可以办得到的，这个道理在什么地方呢？实在讲很容易能体会到，佛经上跟我们讲了一个原理：尽虚空遍法界，依正庄严，所有一切法都是从心想生。当心里面一念不生的时候，这时候才叫真正正常，正常化，起了一念就不正常了，‘一切法从心想生’。所以这就看你的念头，你一念善或者一念恶，一念净或者一念染，我们这个身体里面那些原子电子的组织马上就起变化，一个正常的排列跟不正常的排列所产生的作用就不一样，这个身体是一个机器，谁造的呢？造的这么精细、这么精密呢？念头造的。念头在控制它，随时可以改变，可以改变排列的方式，可以改变它的组织，就是念头。
当我们一念生欢喜心的时候，我们这个里面组织马上就改组了，你看那个人的样子就不一样，就不相同了，遇到很生气的时候，它里头组织又改变了，你看满脸通红的了，改变了。这都是不正常的现象，你从这里去观察我们起心动念，我们这个生理都在起变化。这显而易见，这我们能够体会得到的，我们这个身的变化、改变，给诸位说，同时影响这个世界，影响山河大地，影响一切动植物，乃至于影响虚空法界，这个我们不是很精细的人体会不出来，这就是佛在经上常讲的依报随着正报转。那么我们今天要讲净化世间，从那里做起呢？从净化自心做起。现在大家讲提倡人�