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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十二卷（二次宣讲） b2…5…72
请掀开经本第五十一面，倒数第二行，从第三句看起。“发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。”
这个三句里面包括两桩事情，一个是发菩提心，一个是严持戒律。在大乘佛法里面，修学是以发心为首，菩提心要不发，决定不能见性，大乘佛法是以明心见性为修学的目标。也许有一些同修要问：见性有什么好处？不见性又有什么不好？我们一般浅显的说，学佛目的是破迷开悟，离苦得乐。这个话说得大家很容易懂，尤其是离苦得乐，这个说得很明白，苦从那里来的呢？苦从迷来的。对于宇宙人生的真相不能彻底明了，这是一切苦痛的根源。乐从那里来的？乐是对于宇宙人生的真相澈底明了，明了我们的思想、言语、造作，就不会有过失。菩提心就是觉悟的心，那么，既然是觉悟，与本性有什么关系？诸位要知道，我们今天讲迷、讲悟，全离不开自性，凡夫迷，迷失了自性，那刚才讲的宇宙人生真相，宇宙人生真相就是自性，自性就是宇宙人生的真相。在佛学里面，名词叫做诸法实相；诸法实相就是真如本性，这个一定要搞清楚。那么由此可知，这个觉性很重要，非常重要。可以说，真正发了菩提心，在一生当中的修学决定有结果，结果虽然有大小不同，最低的结果也不失人身；来生还能得人身，不失人身。就怕迷，迷了以后，无论修学那一个法门，这一生当中统统不能成就。我们从这个地方就能够理解，不发菩提心，利害得失之大，由此可见，为什么呢？即使以最殊胜的念佛法门来说，这个法门，诸佛如来都说最容易修学，最简单、最容易、最稳当、最快速，这个法门不发菩提心都有障碍，这一生当中决定不能往生。我们一定要认识清楚，没有菩提心的人就是迷惑颠倒。念这一句佛号，不是怀疑就是夹杂、就是间断，这是迷惑颠倒的人啊！真正觉悟的人，发菩提心的人，他一定会做到不怀疑、不间断、不夹杂，必然。为什么呢？他真正觉悟到轮回可怕，生死事大，这一生当中，一心一意就是想了生死，出三界。了生死出三界，唯有这一条是最可靠的道路，他知道，他怎么肯放弃？怎么肯间断？真正是现代人所说的，他这个念佛功夫，分秒必争，他不肯放弃，功夫不能够相续，还有妄想、分别、执着，这个人没有发菩提心，换句话说，依旧是迷惑颠倒，心量窄小，起心动念都想到自己的名闻利养，想到自己的得失利害，他想这个。想得太近，完全想这一世，没有想到来生，这个就是没有菩提心。所以这一句发菩提心，在我们这一部经上，从头到尾，世尊的确苦口婆心，多次重覆提醒我们，，就是因为它太重要了。发心之后要持戒，‘持诸禁戒。坚守不犯’，不持戒就不能得定，换句话说，心就不能清净。一定是因戒生定，因定开慧。小乘戒是帮助我们断妄想、断烦恼、断习气；大乘戒是帮助我们拓开心量，积功累德。因此，戒律必须要遵守。戒律并不专指这个戒经里面的一些条文，如果把这些戒条看作戒律，这个范围太小了。佛是唯恐我们错解了他的意思，所以给我们说三聚净戒。经论上所有的这个戒条叫律仪戒，这个三聚净戒算一种。除这一种之外，佛没有说的还有两种。第一种是摄受众生戒，也就是利益有情的戒。佛虽然没有说，这个事情决定于一切众生有利益的。那必须要遵守，不能说这个戒条里面没有，没有我就可以不必遵守了，没有也要遵守。为什么呢？要懂得它符合戒律的精神，戒律的精神是：‘诸恶莫作，众善奉行’。因此将戒律的精神推广，国家的法律，社会的道德，乃至于一些风俗习惯，凡是善良的统统都要遵守，不能说这个不是佛的戒律，那你就错解佛的意思。佛的精神、义趣可以说是无所不包，我们一定要懂得。言语是有尽的、有范围的，有许多言语达不到的，时间也有限制，释迦牟尼佛当年住世讲经说法，只四十九年，时间不长。许许多多事情，这个细节的事情，佛没说到，佛只是讲原则、讲原理，要把这些原理原则，用在我们日常琐碎的事务上，这才能够真正得到佛法的利益。这个开经偈里面说：‘愿解如来真实义’，不能把佛的意思解错了。那么这是持戒，用现代的话来讲呢，就是守法，学佛的人第一要学守法，佛给我们的一些教法，我们要遵守，世间种种法都要遵守。今天这个世界由于资讯的发达，交通的便捷，我们常常到国外去旅游，一个真正守法的人，无论在那一个国家？那一个地区？那个人民一定都欢喜。你守法，你不犯法，都欢迎，连这个世间都能得到这样殊胜的效果，何况于出世间。学佛要从守法做起。 底下一句：
“饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。”
实在讲，这个四句是众善奉行的发扬光大，这个是菩萨心，诸佛菩萨念念之中，就希望能够饶益有情，一是利益，希望一切众生（这个有情包括九法界，从上面讲：菩萨、缘觉、声闻，下面是六道众生统统叫有情众生），希望一切有情众生都得利益，不但叫他得利益，而且叫他得最丰饶的利益，这个叫‘饶’就是最丰富的，最多的，最好的利益。菩萨常常存这样的心，时时有这个念头。因此，起心动念，一切作为，为什么呢？都是为了利益众生，希望一切众生能得到真正的安乐。我们今天发心学佛，这有没有做到？这是我们在讲席当中常常提醒同修，要做到，做不到，念了没有用处，每一天念，发菩提心，我的菩提心发了没有？天天念，天天还是没发，天天念持戒，戒还是没持，天天念饶益有情，还是自私自利，这怎么行呢？观无量寿经，这是大乘经，与本经跟阿弥陀经合称净土三经。佛在经上告诉我们，修净土的人，最初方便从三福修起。你对于三福真正认识了，真正理解了，发愿认真的修学，可以说你的心觉悟了，那是菩提心。三福里面几乎全是戒律，前面四条第一个，叫你‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。诸位想想，这是不是禁戒？确实是的，一定要把它做到，对于父母不能孝养，对于老师不能尊重，尊师实在是为重道，孝亲尊师，给诸位说就是绕益有情。有些人说，这是我自己个人修的，与一切有情众生有什么关系呢？殊不知关系很大啦！你真正能够做到，你是教你一家人；你的一家人，教你一族人；你这一族人，教你的邻里乡党。这样辗转扩大，你想想看，是不是饶益一切有情众生？诸佛菩萨全是这样修行成就的，我们决定不能够疏忽，今天这个世界是乱世，有史以来没有现在局势这么样的混乱，如果我们要找这个混乱的根源，就是大家把诸佛菩萨圣贤人的教训舍弃了，我们不要，今天这个社会是普遍的不孝父母，不敬老师，世间所提倡的杀、盗、淫、妄，提倡这些，这个社会怎么会不乱？佛菩萨大慈大悲，救苦救难，我们要是光想着佛菩萨来救，那个没用处的，必须要把自己变成佛菩萨，来拯救这个社会。从哪里救起呢？从孝亲尊师做起，做一个带头的作用，做一个模范的作用，做给别人看，这叫身教啊！这就是弘法利生，这就是劝导一切有情，给他最丰饶的利益。
三福第二条：‘受持三归，具足众戒，不犯威仪’。台湾学佛的人很多，为什么大陆上黄念祖居士说台湾没有修行人？这个话我们听起来，会不会觉得他太过份啦！如果用观经三福一对照，我们就会觉得人家说这个话不过份。三福头一条，世间法啦！，孝亲尊师，慈心修十善业，是世间法不是佛法。这个第二福才叫佛法，佛法从那里学呢？从三归学起。那么我们今天问一问，我们有没有修觉、正、净？如果这三个字统统没有，那人家讲的就没错，台湾没有修行人，台湾没有佛法啦！真正修行人，念念当中就是修的觉、正、净。觉而不迷，正而不邪。觉是指心，心地清净光明，觉而不迷；正是讲思想见解，思想见解正确，没有错误。第三讲清净，身心都清净，净而不染，不但心清净，身也清净。这佛法修的是这个，这个是三归，从这里学起。没有三自归，决定没有五戒，五戒十善是建立在三归的基础上。一些学佛的同修，专门见别人过失，这个心怎么能清净？思想见解怎么不邪？既染又邪，那当然是迷惑颠倒，他学什么佛？他修什么行呢？他修的是迷、邪、染哪！已经迷、邪、染得够深，还唯恐不够，天天加速度地的修迷、修邪、修染，他修这个。这是我们真正要觉悟，不能不觉悟。佛法在中国十个宗派，无量法门修什么？都是修的觉、正、净，都修这个。觉、正、净圆满就成佛了，你只要真正在修，那你就真正的佛弟子，的确是认真在修学，天天有进步，这是真正的佛弟子。如果凡事搞迷、邪、染，自称佛弟子，这个罪过就更重，还冒充，冒充佛弟子，心口相违，心里面迷、邪、染，嘴巴里头还说觉、正、净，还搞这一套，自欺欺人，心与口不相应是自欺，还以佛法来欺骗一切众生。真正有智慧，真正明白人看得清楚。瞒不过他们，一般愚痴的众生可以欺骗他，明白人不能欺骗他。第三福是大乘人所修的，净宗是属于大乘，不但是大乘，古德都推崇这个法门乃是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，究竟圆满的法门，那当然要依第三福。第三福又是以第二福为基础，可见得没有前面的基础，这个第三福是决定得不到的。第三福里头第一句发菩提心，第二句是深信因果，这一句我也跟同修们讲得很多。实在说，今天我们世间人，一般人不说他，说我们学佛的人，学佛的人信不信因果呢？不信！口里面信，心里面却是不相信，为什么呢？心里面如果真正相信因果，他起心动念，言语造作，他一定很谨慎。起心动念言语造作依然破戒，依然造一切罪业，他怎么会相信因果？他不相信！那就没法子说啦！第三福里面讲的因果不是普通的因果，是成佛的因果，是说的这‘念佛是因成佛是果’，是说这个因果。这个许许多多的菩萨都不知道，这是指的本经，实在讲就是指我们这个法门。因此，此地讲饶益有情，真正做到饶益有情，就是把这个法门，这部经典，以善巧方便介绍给一切众生，劝导一切众生依教奉行，这个饶益有情，你就做到了一个满分，百分之百的做到了。其他法门介绍给一切有情，虽然饶益有情，并不圆满