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‘至哉妙用，不可思议’。这一句话是真的，一点都不假，至是到了极处。所以这个法门，只有用清净心，你才能够了解他的真实义，用思维想像是决定没有办法达到的，你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界，只有一个方法，‘老实念佛’，你愈老实，你认识得愈清楚，你了解得愈透彻，绝对不是在思维，不是在想像研究当中，能够得到消息的，那些所得到的皮毛之皮毛。换一句话说，一定要跟阿弥陀佛潜通佛智才行。跟阿弥陀佛没沟通没往来很难体会的，一定要跟阿弥陀佛连线连得上才行，你才真正认识、真正理解。所以这个法门的妙用，换一句话说，这部经典的妙用，这句佛号的妙用，是真正不可思议，确实是像经上讲的：‘唯佛与佛方能究竟’。等觉菩萨如果要不跟阿弥陀佛连线的话，他也不知道。这个才真正妙啦！妙到极处啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八卷（二次宣讲） B2…5…8
请掀开经本第九面，倒数第二行。
‘念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡“一心不乱”直以‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗’。但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要’。
我们从这里看起，那么这是说，这一部经，这个法门，虽然下手很简单，很容易，决不可把这个法门看得疏忽了，以为这个法门不是究竟，不是圆满，不是很高妙的法门，这么看法就错了。实在讲，愈是究竟圆满的法门，必然它是简单容易，才能称之为究竟圆满。必须是人人能修，人人能成就，这才是最殊胜的法门。那么在一切法门当中，这个法门确确实实符合这些条件。因此，称它为修行径路，这径路是最近的一条道路，近到什么程度呢？实在讲，超乎一切人的想像。所谓是，一念相应一念就成佛了。那有比这个更快速的？那么问题呢？就是我们这一念相不相应，这一念要怎么样才叫相应？这些话不是隋便说的，是弥陀，释迦亲自告诉我们的。在整个佛法里面，大乘法比小乘法容易修。所以大小乘比较，大乘是径路，一切大乘法门里面当然包括了许多的法门，这么许多法门当中要比较一下，禅宗最捷径，所谓是不立文字，直指人心，是大乘法里面的径路。那么念佛法门跟禅比较呢？这个念佛法门比禅更径、更容易、更快速。所以叫径路当中的径路。那么，在这个念佛法门里面，也有许多方法。通常我们讲四种念佛，这个后面会讲到的。四种是：持名、实相、观想、观像。四种念佛当中以持名为第一，最为方便，最稳当。所以在念佛法门里面，持名是径路。
无量寿经与小本弥陀经都是提倡持名念佛，所以这一部经称为第一经，有它的道理。净土丛书有一个小册子，题名叫‘径中径又径’，说了三个径字，那不算小乘，第一个径是大乘，第二个径路是禅宗，第三个是净土，净土是径路当中的径路。所以称为径中之径。那在净土经里中，此地说到了：本经不倡‘一心不乱’。‘倡’是提倡。实在说，弥陀经里面，也没有提倡一心不乱。一心不乱是鸠摩罗什大师提倡的。诸位要晓得，释迦牟尼佛讲阿弥陀经里面没有一心不乱这个意思，没有这个文字，我们看玄奘大师所翻的弥陀经就看得出来，他的原文要翻成中国意思，是一心系念，不是一心不乱，这不乱两个字，是鸠摩罗什大师他的意思，那么他的意思有没有错误呢？没错！如果有错误的话，玄奘大师一定会提出来反驳，玄奘大师没有反驳。由此可知，玄奘大师默认了，这就是罗什大师翻的不错，玄奘的弟子窥基大师也承认了，师徒两个都承认了，窥基还给阿弥陀经作个注解，阿弥陀经通赞疏，窥基大师著作的。那么，由此可知，罗什翻的没错，虽然原文里头不是这样写法，这个翻的还是有道理。我们在玄奘法师原文里面看到，他的原文翻的比较详细，比罗什翻得详细。这一心不乱是往生时得到的，怎么得到的？是阿弥陀佛佛光注照的，佛力加持，把你自己的功夫提升了，因此生到西方极乐世界确实是一心不乱，如果不是一心不乱，到西方极乐世界，神通、道力怎么可能与等觉菩萨相等？所以我们常常听说，净土法门叫‘二力法门’。二力就是；一个是自己的力量；一个是佛力加持，佛法除这个法门之外，任何一个法门都要靠自力，没有办法靠他力的，唯独这个法门有他力帮助，这个他力在什么时候？就是在往生的这个时候，佛来接引，阿弥陀佛来接引，这个时候见到佛，就是佛在加持了。
那么，从这个事实，我们也可以体会到其他法门为什么得不到佛的加持？因为那不想往生西方极乐世界的人，临命终时没有佛来接引，换一句话说呢？见不到佛，见不到佛怎么能得到佛的加持呢？一切法门只有这个法门，说的是你生西方极乐世界佛来接引你、迎接你啊！我们没有看到其他法门临命终时有佛来接引，没有听说过。所以见到佛呢？那有不得佛力加持的道理？一定可以得到的。这是我们从此地能体会得到。
那么，‘一心不乱’没错！我们知道往生西方极乐世界，我们修行最低限度要念到功夫成片，也就是说，念到心地清净，烦恼虽然没断，但是一句佛号，确确实实能够伏住烦恼，，这一点非常非常地重要，千万不能够疏忽。烦恼是什么？妄想、执着，烦恼是无量无边，妄想、执着这两类就全部包括了。不是属于妄想就是属于执着，如果我们妄想、执着还很重，这就是功夫不能成片，念佛不得力，功夫不得力，往生就有问题了。所以真正念佛人，这是我们大家都知道的，一万个念佛的人能有几个往生的？两三个就不得了啦！那个比例是万分之一二啊！为什么那么多念佛人不能往生？他这句佛号压不住妄想、执着。那么，这个样子只可以说跟西方极乐世界阿弥陀佛结个法缘，结个缘，这一生是去不了的。其实我们今天听到这个法门，这么样的欢喜，实在说，证明了我们过去生中生生世世修学这个法门。所以一接触这个法门，就从前修学这个种子引发出来，对这个法门能够欢喜、信受，那么那个时候修，为什么去不了呢？就是一句佛号没有能够降伏妄想、执着。所以没去得了，这一生当中又遇到了，这一生当中我们这一句佛号还是伏不住烦恼的话，那么还得要等来生。来生给诸位说，不一定是下一生啊！不知道又要经过多少阿僧祇劫才会再碰到的？来生是遥遥无期啊！这个要知道。所以想到这个非常非常的可怕，遇不到佛法就造罪业，造罪业就要受果报啊！搞六道轮回，搞这个东西，六道里面决定在三恶道的时间长，经上告诉我们，我们现在是没神通，没有宿命通，不晓得过去生的事，阿罗汉断见思烦恼，具足六通，他想到过去堕落在地狱的情形，还是心有余悸，一提到地狱，这身上出血汗，身上流汗是红色的，就能够吓到这个样子。想到过去生中在地狱的经历，我们忘掉了，不知道啊！你就晓得地狱的可怕，这一些事实真相明白了，我们才会真正发心，真正来修行；真正修行，这个一切虚妄之法，一定要舍去不要再贪着，不要再牵挂了，头脑总得要冷静冷静，这一句佛号才能得力。那么，黄老居士在这里写这一段，他的用意也非常之好，有一些人读弥陀经，看到一心不乱的这个标准，自己觉得这一生当中做不到。所以对这个法门虽然古大德赞叹备至，他自己想想，我不是这个根器，一心不乱我做不到，这个法门就不敢修学了，这是非常可惜的事情。所以在此地特别提出来，无量寿经是大本阿弥陀经，是详细的阿弥陀经，这个经里教给我们，发菩提心，一向专念。玄奘大师的本子是一心系念，跟此地讲的一向专念是完全相同。那么这个人人都可以作得到的。这个‘专’这一句里面，重要的一个字眼，就是‘专’，怎么样才做得专呢？对于这部经，对于这个法门，决定不怀疑、不间断、不夹杂，这就叫一向专念。我想同修们都能理解，要想认真去做，要把这一桩事情当做我们这一生当中第一桩大事来办。这是什么事情呢？永脱轮回，圆成佛道。永脱轮回等于阿罗汉、辟支佛；圆成佛道就等于诸佛如来，超越了菩萨，这是我们一生当中可以做得到，不是做不到的，做不到我们就不说了，说了没意思，是决定可以做到。那么，我们为什么不去做呢？为什么不肯把这个世出世间法放下呢？一切障碍的根本就是不肯放下，一切放下，心里只有一个阿弥陀佛，那么这一生当中就决定成就了。
‘但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称净宗第一经’。
这个比起弥陀经里头讲得更清楚，更确实，简单扼要，只要照这个方法去修学，没有一个不往生的。所以古人赞叹这个法门是万修万人去，正因为他说得清楚明白，才称为净土宗第一经。
‘因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最’。
这个几句话，说得是真实，一点都不为过，它确确实实是直捷当中的直捷，我们知道禅直捷，大乘禅宗直捷，密也直捷，但是要跟净土宗比较呢？净土宗比这两宗更要直捷，净宗四种念佛，持名在四种念佛里面又是第一直捷，直捷中之直捷，方便中之方便，没有比这个更方便。华严、法华圆融；禅与密也圆融，比起这一宗，这一宗比他们更要圆融，可以说一丝毫缺陷都没有。所以绝待圆融，那些法门虽然圆融，里面还是有些缺陷。不是每一个人都能修学的，这个法门是一切人统统可以修学，找不到缺陷。所以称为绝待圆融就是绝对的圆融。‘不可思议，利济众生’，‘利’是利益，现在就得利益了，将来的利益更为殊胜。‘济’是拯济，说到利，说到拯济众生，这个经在一切经里面是第一，没有任何一部经典能够超过此经，没有任何一个法门能够超过持名念佛的法门。所以这个法门不可思议，功德也不可思议，很少人认识。我们再看末后这一段。
‘大圣垂慈，特留此经’。
这个地方称大圣是指本师释迦牟尼佛。
‘经云：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度”’。
那么，这是本经的经文。当来之世是指佛的法运终了的时候。我们晓得释迦牟尼佛的法运，有正法、像法、末法。正法一千年，像法也是一千年，末法一万年。释迦牟尼佛的法运总共一万二千年。那么最盛的是正法，其次是像法，像法以前修行证果的人都还有，